經(jīng)典的闡釋

內(nèi)容摘要：本文主要從黃壽祺的《群經(jīng)要略》出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代的閱讀實際，指出文本細(xì)讀的重要性，認(rèn)為在經(jīng)典文本逐漸被遺忘的當(dāng)代社會，重新拾起對經(jīng)典的閱讀是大有裨益的。通過閱讀黃壽祺的《群經(jīng)要略》，我們可以大致一窺中國古代儒家思想的經(jīng)典樣式，不論是對群經(jīng)的時代背景、內(nèi)容要義還是與其他諸子的關(guān)系、經(jīng)典的文體文法等方面的闡釋，都對我們當(dāng)代社會對經(jīng)典文本的再閱讀有著重要的借鑒意義和參考價值。

關(guān)鍵詞：群經(jīng)要略 經(jīng)典 文化傳承

黃壽祺的《群經(jīng)要略》專論儒家的經(jīng)典文本，在《自序》中他寫到，“《論語》、《孟子》支配吾國人思想者垂兩干年，昔則家弦戶誦，今至大學(xué)文史系學(xué)生竟罕能舉其篇目?！稜栄拧逢P(guān)乎文字訓(xùn)詁，不識字何以讀書作文?”正是基于國學(xué)經(jīng)典遭到世人遺忘的憂患意識，同時也是出于對國學(xué)經(jīng)典文化傳承的責(zé)任感，他編纂了《群經(jīng)要略》。在書中的《總論篇第十一》中他闡述到：“綜此六端，則群經(jīng)之源流本末，分衍蕃碩，與其旁通時行，錯綜變化，關(guān)系于學(xué)術(shù)政教文章之大者，可得而略窺矣。若夫束學(xué)之士，沉溺于浮華，裂經(jīng)術(shù)與文章而為二，拘虛之儒，食古而不化，徒知因襲與摹仿，而不能會通適用，遂使經(jīng)術(shù)無裨益于政教，而且為世所詬病，斯乃浮云之翳太空，故無傷于日月之明。擴(kuò)而清之，辭而辟之，爬羅剔抉，刮垢磨光，優(yōu)游厭飫，含英咀華，是所望于來哲!”黃壽祺希望后世學(xué)者能通過《群經(jīng)要略》，學(xué)習(xí)到有益于學(xué)術(shù)政教文章的東西，這和當(dāng)代社會經(jīng)典文本的閱讀缺位是十分契合的。因此，學(xué)習(xí)黃壽祺的《群經(jīng)要略》中對經(jīng)典的闡釋，對我們直面文本細(xì)讀方法是有所啟發(fā)的，對我們繼承并進(jìn)一步發(fā)揚光大我們傳統(tǒng)的文化思想是很有裨益的。

一、經(jīng)典文本需要文本細(xì)讀

對于中國傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典著作，在生活節(jié)奏無限加快的當(dāng)代社會已然成為一種難以靜心品讀的奢求了。尤其是幾千年來一直占據(jù)中國主導(dǎo)思想的儒家文化思想，我們更是有細(xì)心研讀學(xué)習(xí)的義務(wù)和責(zé)任。黃壽祺的《群經(jīng)要略》，是一部建立在他對儒家經(jīng)典著作的細(xì)致研讀，并運用廣闊的學(xué)術(shù)視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目肩R源流的學(xué)術(shù)態(tài)度的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的社會時代背景和人文環(huán)境而論述的著作。可以說，這是黃壽祺個人對儒家經(jīng)典著作在細(xì)致研讀后的感悟和心得，同時也有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和科研價值。經(jīng)典的文本需要細(xì)致的解讀，也經(jīng)得起細(xì)致的反復(fù)的推敲。每一次的重新閱讀，都有可能為經(jīng)典文本注入新的生命力。陳思和在《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》中說：細(xì)讀文學(xué)作品的過程是一種心靈與心靈互相碰撞和交流的過程。我們閱讀文學(xué)作品，是一種以自己的心靈為觸角去探索另一個或為熟悉或為陌生的心靈世界的途徑。閱讀文學(xué)作品可以說是一種訓(xùn)練，訓(xùn)練讀者對文學(xué)語言和文學(xué)美感的感受能力與把握能力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和洞見人性的豐富性，使自己的內(nèi)心世界豐富起來，滋潤起來。如果缺少了閱讀作品時所產(chǎn)生的第一層次的感性認(rèn)識，那么就無法深刻體會到作品所蘊(yùn)含有的情感價值。陳思和認(rèn)為，文本細(xì)讀的功能在于探討一部作品可能隱含的豐富內(nèi)涵與多重解釋，窺視藝術(shù)的奧秘與審美的獨特性。這樣看來，文本接受者需要通過文字的表象，尋覓到隱含在其中的藝術(shù)精髓。

《群經(jīng)要略》所提及的都是儒家文化的經(jīng)典之作，這些著作在當(dāng)今社會依然可以也應(yīng)該煥發(fā)出奪目的光彩，因此我們需要對這些經(jīng)典文本進(jìn)行認(rèn)真的閱讀和學(xué)習(xí)。文本細(xì)讀的目的，就是要揭示出隱藏在作品內(nèi)部的真正的藝術(shù)魅力與藝術(shù)奧秘，使得閱讀者能夠感受到藝術(shù)的燦爛光輝。關(guān)于文本細(xì)讀的方法，首先最重要的當(dāng)然是要直面作品，通過自身與文本產(chǎn)生心靈的共鳴。要具備良好的文本細(xì)讀的能力，就要不斷擴(kuò)大自身的知識面，增強(qiáng)文本分析能力，同時調(diào)動起自身盼情感經(jīng)驗，與文本產(chǎn)生互動交流，從而形成深刻的文本體驗。黃壽祺的《群經(jīng)要略》里面所論述涉及到的都是儒家的經(jīng)典文本，他以自身深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)猶如站在泰山之巔，對群經(jīng)在其時代背景、內(nèi)容要義、與其他諸子的關(guān)系、文體文法等方做逐一的論述。在吸取整合前人觀點在基礎(chǔ)上，也不乏自己的創(chuàng)見，《群經(jīng)要略》可以說是經(jīng)典文本闡釋的一個范本。

二、《群經(jīng)要略》的經(jīng)典闡釋

《群經(jīng)要略》做為一部介紹儒家經(jīng)典著作的重要文集，它所采用的闡釋經(jīng)典的方法可以為當(dāng)代社會普及傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作提供諸多值得借鑒的地方。黃壽祺在《群經(jīng)要略》的《總論篇第十一》中概述到：“群經(jīng)要略，已條疏如上。今總而論之，約有六端：一曰，經(jīng)之時代。二日，群經(jīng)皆史。三日，群經(jīng)與政教。四日，群經(jīng)與諸子。五日，群經(jīng)為文體所承。六日，群經(jīng)為文法所本?！比珪髌麓笾露及催@個結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，對群經(jīng)進(jìn)行細(xì)致的梳理式的條分縷析。具體到篇目則一般會先對經(jīng)學(xué)的篇名進(jìn)行釋義，這其中便會旁征博引，列舉眾家之說，并會點出較為準(zhǔn)確的或者說是占主導(dǎo)的學(xué)說是哪一說。接下來是就群經(jīng)的時代及其作者進(jìn)行論述分析，同樣是采集百家之言做個羅列陳述，并進(jìn)行分析判斷。對有些儒家經(jīng)典著作也會在傳授源流及其派別上進(jìn)行闡述，如《尚書篇第三》就有篇數(shù)多寡之爭和篇目真?zhèn)沃疇?。對于儒家?jīng)典承載的文體文法，黃壽祺同樣是給予了高度的重視。如在《詩經(jīng)篇第四》中，黃壽祺就《詩經(jīng)》的體式、修辭、章句韻法等做了細(xì)膩的分析。黃壽祺論述到：“《詩經(jīng)》為我國最早之詩總集，不僅有其歷史之價值而已。若《尚書》為我國散文文體之祖，則《詩》三百篇當(dāng)為我國三千年來詩體之祖，故其在文學(xué)上之價值，亦至為崇高，未嘗使人有古今不合時宜之感也!”“體式之外，《詩經(jīng)》之修辭亦有足稱者!雙聲、疊韻、重言、連詞，辭語之奇，層出不窮，感物會心，皆成妙旨?！秉S壽祺對《詩經(jīng)》的修辭之美妙不乏贊譽(yù)之辭，認(rèn)為《詩經(jīng)》的章句之妙?！捌淅锥?，不遑列舉”。對《詩經(jīng)》的章句韻法之用于文學(xué)者，黃壽祺用“理情性，揚華藻”進(jìn)行概述，是精當(dāng)而貼切的。

《群經(jīng)要略》既充分吸收先人的研究成果，又敢于提出自己有創(chuàng)見的想法，甚至對先人的言論存疑或辨析，這種闡釋經(jīng)典的方式是值得稱道的。在充分接觸占有材料之后，再進(jìn)行辯證分析以得出自己的看法，這樣的研究方法應(yīng)當(dāng)給予推廣。當(dāng)然，只有在學(xué)識淵博，眼界寬闊的前提下才能較好地運用該方法對經(jīng)典著作進(jìn)行解析論述。黃壽祺的《群經(jīng)要略》無疑是一部論述儒家經(jīng)典著作中，不僅在宏觀上能做到從大處著眼，微觀上也同樣不乏細(xì)致分析的范例之作。

三、《群經(jīng)要略》對當(dāng)代社會經(jīng)典文化傳承的意義

當(dāng)代社會由于人文學(xué)科逐漸被邊緣化，文學(xué)的地位也在不斷下降之中，那么我們應(yīng)該如何關(guān)照這個時代背景下的經(jīng)典文本呢?這些經(jīng)典的文學(xué)作品我們該采取怎樣的態(tài)度去認(rèn)識和把握呢?現(xiàn)代著名學(xué)者朱自清在《論百讀不厭》里說，經(jīng)典文字簡短，意思伸長，要多讀，熟讀，仔細(xì)玩味，才能了解和體會。所謂“意自見”，“子自知”，著重自然而然，這是不能著急的。經(jīng)典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。朱自清在《經(jīng)典常談》的序中談到，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”對本國的經(jīng)典，有接觸的義務(wù)，朱自清站在文化傳承的高度，提出這樣的論述，是一種振聾發(fā)聵的的創(chuàng)見。

黃壽祺的《群經(jīng)要略》同樣是有感于“《論語》、《孟子》支配吾國人思想者垂兩千年，昔則家弦戶誦，今至大學(xué)文史系學(xué)生竟罕能舉其篇目?！稜栄拧逢P(guān)乎文字訓(xùn)詁，不識字何以讀書作文?”基于國學(xué)經(jīng)典遭到世人遺忘的憂患意識和對國學(xué)經(jīng)典文化傳承的責(zé)任感而著述的，在傳承儒家傳統(tǒng)文化上有著重要的意義和價值。通過閱讀《群經(jīng)要略》，我們可以大致一窺儒家經(jīng)典著作的概況，從而在閱讀原作時能有更清晰更準(zhǔn)確的理解和把握。黃壽祺的《群經(jīng)要略》猶如一張標(biāo)注著清晰圖標(biāo)的地圖，讓我們可以順利地通達(dá)儒家經(jīng)典的文學(xué)圣殿。

注釋：

[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6]、[7]黃壽祺著，群經(jīng)要略[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺著群經(jīng)要略，[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]周予同著，經(jīng)學(xué)史論著選集，[M]，上海：上海人民出版社，1983.

[3]朱自清著經(jīng)典常談，[M]上海：上海文藝出版社，1999

[4]朱自清著朱自清論語文教育，[M]，鄭州：河南教育出版社，1985