“阿里山神”吳鳳

在臺灣嘉義縣中埔鄉的社口村，有一座“阿里山忠王廟”。該廟又稱“吳鳳祠”，是為了奉祀清朝時期一位叫“吳鳳”的福建漳州籍義人而建的。一位異鄉人，為什么在死后被當地人奉之為神明?古時候臺灣原住民，有著怎樣駭人聽聞的傳統迷信習俗?又為什么能夠在短時間內得到遏止呢?

革除陋習

在臺灣“阿里山神”吳鳳誕辰310周年、成仁240周年臨近的日子，2009年9月26日，在吳鳳的故里——平和大溪鎮壺嗣村，一場大典正隆重舉行，來自海峽兩岸的吳氏宗親、學者近6000多人，共同見證了吳鳳神像的安奉儀式及“吳鳳廟”的奠基儀式。

吳鳳，字符輝，公元1699年生于漳州市平和縣壺嗣村。5歲時隨父親吳珠、母親蔡氏渡海到達臺灣，居住在諸羅大目根堡鹿麻莊，也就是現在的嘉義縣中埔鄉。吳鳳在10多歲時，開始跟隨當醫生的父親穿梭在阿里山中，為當地的百姓治病救人。

中埔鄉地處于阿里山麓。在臺灣還沒有開發之前，阿里山有著48個“番社”，番社也就是當地土著的聚居地。據說，當年這個族群生性非常兇猛，動輒就殺人，所以漢人都不敢前往。由于吳鳳少年時經常隨父親到阿里山行醫經商，與當地的番族有著頻繁接觸，于是漸漸地懂得番語、熟悉番俗。加上他性格豪邁，頗有俠士風范，當地人對他都有幾分敬畏。

在清代的臺灣開發進程中，如何處理漢番矛盾，融合漢番關系，始終是困擾著清廷的一個重大問題。為了使漢民能夠與當地人和睦相處，清政府采取一系列安撫政策，并設立“通事”這個職位，負責與番族人聯絡交往。吳鳳為人公正誠實、勇敢大義，常常為大家排憂解難，他的經歷和學識素養，使他成為阿里山通事的最佳人選。清康熙六十一年(公元1723年)，24歲的吳鳳被任命為阿里山通事。

通事的職責就是管理漢番貿易，征收番人賦稅，開展番族教育，解決漢番糾爭等等。吳鳳忠于職守，處事公平，他為了當地族群和漢族友好相處，做了許多感化的工作，使各族的交往日漸頻繁，深受番人信賴。

然而，有一件事始終是吳鳳的一塊心病，就是每逢稻谷收獲季節，土著人都要舉行一種叫做“粟祭”的傳統儀式。而在這個儀式當中，有一個恐怖的程序:那就是在儀式之前，山民們就要下山殺死一些漢族人。他們將這種行為又稱之為 “出草”。“出草”后，他們就割下死者的頭顱，將其作為“粟祭”的祭品擺上供桌，祈求神靈保一方平安，歲歲豐收。就這樣，許多來往于山界或誤入山界的漢族人遭到了無辜殺害。

吳鳳上任的第一年，就將革除山民的“出草”惡習作為首要任務。他經過不懈努力，終于與當地人達成協議:當年用牛頭取代人的頭顱作為“粟祭”的祭品，并答應土著人提出的第二年給他們提供人頭祭神的條件。

吳鳳任職的第二年，又到了稻谷即將收成時，阿里山的山民催促吳鳳交出“粟祭”的人頭。吳鳳耐心勸告當地的酋長，要求他們改掉“出草”的習俗。他設宴款待酋長等人，奉勸他們用康熙六十年平定朱一貴之亂時，被殺死的造反者的40多個骷髏作為祭品，一年用一個。在吳鳳的百般勸說下，山民們勉強聽從了的勸告。從此，阿里山山民的“出草”習俗中止達40余年之久。

舍生取義

生活于阿里山的各族百姓，度過了40多年的平安日子。但沒料到，一場噩夢正在悄悄醞釀著。

清乾隆三十四年，阿里山的“番社”聚居地發生瘟疫，很多人在這場浩劫中死去。山民們認為是因為沒有人頭祭神，神靈懲罰所致，于是群情激憤。時任新酋長的“奧哥”領著山里的青年人，氣勢洶洶地找到吳鳳，聲言必須要殺人謝神。

平和縣壺嗣村吳氏長老介紹了族譜里描寫的情況:“那時當地番族人逼他，說我們年景又不好了，不成，要出草!什么叫做出草啊，出草就是去殺人。吳鳳被逼得無奈，怎么勸說都無濟于事。”

萬般無奈的吳鳳只好對山民承諾，明天凌晨，有個戴紅帽、穿紅衣、穿紅褲紅鞋、騎著白馬的人會出現在通事的府邸附近，這個人走到那里你們就可以殺了。山民們一聽馬上安靜了下來。

第二天，天剛蒙蒙亮的時候，山民們在通事府邸周圍埋伏了大半夜后，果然看見一名衣著通紅的人騎著白馬緩緩經過。于是，眾人手舉砍刀長矛，呼嘯著朝那人沖了過去一陣砍殺。過后，他們褪去死者的裝束，猛然發現，這人卻是幾十年來對他們親如家人的大恩人吳鳳公。眾人捶胸頓足、淚如雨下，但事情已經無法挽回。時年，吳鳳71歲。

英名載史

這件震動清廷的事件發生在公元1769年農歷八月初十的早晨。在早年兩岸的一些資料中有著完整的記載，如清咸豐五年(公元1855年)的學者劉家謀的《海音詩》、清光緒二十年(公元1894年)的學者倪贊元的《云林縣采訪冊》以及連橫的《臺灣通史》。

而連橫的《臺灣通史》對于吳鳳的死因的記述有所不同，《通史》以為:是原住民因為吳鳳不讓他們殺人而暗算了吳鳳。而吳鳳在死前就布置了機關、假人來蒙蔽山民。后來當地恰巧發生了瘟疫，山民以為是吳鳳的鬼魂作祟，懲罰他們，于是惶恐中就尊吳鳳為神。

但在《臺灣通史》里，對于吳鳳“舍生取義”經過的描寫，與眾多史料的記載大體一致:……越數日，番酋至，從數十人，奔鳳家。鳳危坐堂上，神氣飛越。酋告曰:“公許我以人，何背約?今不與，我等不歸矣。”鳳叱曰:“蠢奴，吾死亦不與若人。”番怒刃鳳，鳳亦格之，終被誅。大呼曰:“吳鳳殺番去矣!”聞者亦呼曰:“吳鳳殺番去矣!”鳴金伐鼓，聲震山谷。番驚竄。鳳所部起擊之，死傷略盡。一、二走入山者，又見鳳逐之，多悸死。婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。已而疫作，四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。於是群聚語曰:“此必吾族殺鳳之罪。今當求鳳恕我!”各社舉一長老，匍匐至家，跪禱曰:“公靈在上，吾族從今不敢殺漢人。殺則滅!”埋石為誓。自是乃安。尊鳳為阿里山神，立祠禱祀。至今入山者皆無害。

山民們的“栗祭”陋習終于以吳鳳的生命代價而中止。吳鳳死后的第7天，被山民們厚葬。他們在吳鳳的埋葬地豎了一個大碑，立誓說:“吾族從此不舉人祭，祭則滅族!”此后，當地的漢族與山民們同耕共織，親如一家。嘉慶年間，吳鳳的繼任——阿里山通事楊秘根據漢番同胞的意愿，在今嘉義縣中埔鄉的社口村，即吳鳳原來辦公的所在地，建造了“吳鳳祠”。

“吳鳳祠”一直香火不斷，可惜后來毀于當地發生的一場地震。1917年重新建廟時，改名為“阿里山忠王廟”。后來，蔣介石、于右任先生還先后到廟里祭祀，并題寫了詩詞和牌匾。該廟現為三級古跡保護單位。

目前，在臺灣的吳鳳后裔已傳到了第12代。漳臺兩地的吳鳳宗親，包括吳鳳的信仰者，都會在他的忌日舉行祭祀儀式，紀念這位先賢。吳鳳生前供職的阿里山一帶，被取名為“吳鳳鄉”。此后，當地人還陸續興辦起“吳鳳中學”，并在嘉義火車站廣場塑造了吳鳳銅像。而在吳鳳的故里——漳州市平和縣大溪鎮壺嗣村，近年來，已有成千上萬的臺胞來此探親、悼念。

往事悠悠，浩氣猶存。在長達48年的通事生涯中，吳鳳與山胞們建立了深厚的情誼。這種情誼，是他舍生取義的基礎。盡管吳鳳犧牲的經過直到現在仍有爭議，但為了杜絕“出草”的惡習，他不惜以自己的生命為代價，最終使民族之間得以和平共處，共同攜手建設家園。在漢族和臺灣山民共同開發寶島臺灣的艱苦過程中，吳鳳舍身取義的事跡精神當成為臺灣開發史中厚重的一頁。