激情與理性的思辨

余秋雨散文思接千載、天馬行空，對歷史、文化滲透著超人的領悟力。他的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，受到了廣大讀者的青睞。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，由此可見其文之魅力。余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的文化散文范式，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的內(nèi)在人格構(gòu)成。

貫穿余秋雨散文的主題是:對文明的召喚和呼喊。“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明!每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲。”他的散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎上拓展，使其更為深廣。

一 尋找隱匿于山水古跡中的文化意蘊

文人騷客的傳世之作成就了中國許許多多古典建筑的聲譽與輝煌，譬如范仲淹與岳陽樓，王勃與滕王閣，崔顥與黃鶴樓等等。余秋雨的散文也大多以景物為題材，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然物象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的:“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我心底的山水，并不完全是自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對陽關(guān)雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢?” “今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。正如《文化苦旅》自序中提到的“這說明我心底的山水，并不完全是自然山水，而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”余秋雨從歷史文化極為豐富的山山水水間追尋古代文人的足跡，發(fā)掘古代文化的沉淀，通過這種追尋與發(fā)掘，既寄托自己的文化關(guān)懷又給讀者以文化的啟迪。

二 關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

余先生的散文，追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰，有對文化締造者的由衷的禮贊，又有對文化人命運的深切關(guān)注。在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，反而磨煉了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出:“東坡何罪?獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人命運的展示，引導著我們踏進那個往昔時空，去享受和品味其中的快樂，反思著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風風雨雨而生生不息超常強韌的緣由。在這里，歷史的回憶與追蹤只是一種傳達心靈感受的博大場所，而所謂的文化精神，傳統(tǒng)氣韻以及種種與人生，與命運，與人的存在景況相關(guān)的意蘊，也就經(jīng)由這樣的場所而獲得自然而然的體現(xiàn)。

三 以獨特的視角探索中國文化

余秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴峻，融入智性與情感，考察中國現(xiàn)存的古典文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。《抱愧山西》考察山西的晉商文化的興衰，深入地揭示了山西獨有的民情風俗以及歷史沿革，獨特的地理環(huán)境對晉商文化的催生作用;同時又寫出了山西商人在中國商業(yè)文明中的人格光彩。作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學術(shù)味和文化味外，便是那種詩意的寫作風格，而構(gòu)成這種風格的，恰好就是那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。

四 用真誠的理性態(tài)度重建評判坐標

秋雨先生用文化的眼光注視，用優(yōu)美的語言闡釋。他跋涉于殘陽廢壘中臨西風古道，與一頁頁風干的歷史對話，撫摸著這個古老民族胴體上的傷痕。對文明的嘆惋，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠的燈火，若明若暗，忽隱忽現(xiàn)。余秋雨在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需要尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現(xiàn)象”。

對待歷史人物，用誠實的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢宏氣度。

進入新世紀，余秋雨在考察審視中華文明之后，隨著香港鳳凰衛(wèi)視的千禧之旅和歐洲之旅，把自己的文化探尋和精神漫游拓展到中東和歐洲，完成對伊斯蘭教文明和基督教文明的深入探尋。不斷探索、不斷超越的“秋雨散文”是一種典型的文化散文，在我們看慣了那些小巧精致的散文之作后，它便在我們面前赫然呈現(xiàn)出宏大的自然和人文場景，它擺脫了沉湎于自我小天地的仄促之氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文。余秋雨先生在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對所表現(xiàn)的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾、華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤了理性精神與內(nèi)在理趣的詩化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。理性的概括，情感的渲染，歷史的沉吟與個體的經(jīng)驗，在他的散文里紛至沓來，跌宕起伏，構(gòu)成一種磅礴的大氣。我們不禁感嘆:大哉斯人，大美斯文!喧嘩的一切復于平靜，靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無盡。

編輯/姚晟