激情與理性的思辨

余秋雨散文思接千載、天馬行空，對(duì)歷史、文化滲透著超人的領(lǐng)悟力。他的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，受到了廣大讀者的青睞。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，由此可見其文之魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的文化散文范式，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的內(nèi)在人格構(gòu)成。

貫穿余秋雨散文的主題是:對(duì)文明的召喚和呼喊。“至少有一個(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手——文明!每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲。”他的散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上拓展，使其更為深廣。

一 尋找隱匿于山水古跡中的文化意蘊(yùn)

文人騷客的傳世之作成就了中國許許多多古典建筑的聲譽(yù)與輝煌，譬如范仲淹與岳陽樓，王勃與滕王閣，崔顥與黃鶴樓等等。余秋雨的散文也大多以景物為題材，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然物象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的:“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我心底的山水，并不完全是自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對(duì)陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢?” “今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來突出他們?cè)诠賵錾系膶擂闻c在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。正如《文化苦旅》自序中提到的“這說明我心底的山水，并不完全是自然山水，而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長期熏染造成的。”余秋雨從歷史文化極為豐富的山山水水間追尋古代文人的足跡，發(fā)掘古代文化的沉淀，通過這種追尋與發(fā)掘，既寄托自己的文化關(guān)懷又給讀者以文化的啟迪。

二 關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

余先生的散文，追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰，有對(duì)文化締造者的由衷的禮贊，又有對(duì)文化人命運(yùn)的深切關(guān)注。在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，反而磨煉了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出:“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人命運(yùn)的展示，引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔時(shí)空，去享受和品味其中的快樂，反思著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息超常強(qiáng)韌的緣由。在這里，歷史的回憶與追蹤只是一種傳達(dá)心靈感受的博大場所，而所謂的文化精神，傳統(tǒng)氣韻以及種種與人生，與命運(yùn)，與人的存在景況相關(guān)的意蘊(yùn)，也就經(jīng)由這樣的場所而獲得自然而然的體現(xiàn)。

三 以獨(dú)特的視角探索中國文化

余秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴(yán)峻，融入智性與情感，考察中國現(xiàn)存的古典文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。《抱愧山西》考察山西的晉商文化的興衰，深入地揭示了山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革，獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)晉商文化的催生作用;同時(shí)又寫出了山西商人在中國商業(yè)文明中的人格光彩。作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學(xué)術(shù)味和文化味外，便是那種詩意的寫作風(fēng)格，而構(gòu)成這種風(fēng)格的，恰好就是那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。

四 用真誠的理性態(tài)度重建評(píng)判坐標(biāo)

秋雨先生用文化的眼光注視，用優(yōu)美的語言闡釋。他跋涉于殘陽廢壘中臨西風(fēng)古道，與一頁頁風(fēng)干的歷史對(duì)話，撫摸著這個(gè)古老民族胴體上的傷痕。對(duì)文明的嘆惋，對(duì)生命的珍愛，對(duì)自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識(shí)，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠(yuǎn)的燈火，若明若暗，忽隱忽現(xiàn)。余秋雨在對(duì)中國文明歷程的展示中，價(jià)值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個(gè)更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需要尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象”。

對(duì)待歷史人物，用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會(huì)為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對(duì)于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢宏氣度。

進(jìn)入新世紀(jì)，余秋雨在考察審視中華文明之后，隨著香港鳳凰衛(wèi)視的千禧之旅和歐洲之旅，把自己的文化探尋和精神漫游拓展到中東和歐洲，完成對(duì)伊斯蘭教文明和基督教文明的深入探尋。不斷探索、不斷超越的“秋雨散文”是一種典型的文化散文，在我們看慣了那些小巧精致的散文之作后，它便在我們面前赫然呈現(xiàn)出宏大的自然和人文場景，它擺脫了沉湎于自我小天地的仄促之氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文。余秋雨先生在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾、華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤了理性精神與內(nèi)在理趣的詩化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。理性的概括，情感的渲染，歷史的沉吟與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，在他的散文里紛至沓來，跌宕起伏，構(gòu)成一種磅礴的大氣。我們不禁感嘆:大哉斯人，大美斯文!喧嘩的一切復(fù)于平靜，靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無盡。

編輯/姚晟