從《百喻經》到《癡華鬘》

佛教來自印度，經籍浩如煙海。而對中國文學有深遠影響的，尤以《百喻經》為大。

佛經《百喻經》里面共講故事98則，號稱“百喻”。 此書原名《癡華鬘》，是印度高僧天竺大乘法師伽斯那所撰，其弟子法師求那毗地所譯，書名為《百句譬喻經》。毗地為中印度人，齊建元初來到中國江淮，一說至京師毗耶離寺，于武帝永明十年(公元493年)譯《百喻經》為漢文。

最先發現《百喻經》價值的是魯迅先生。《百喻經》原無單刻本，在浩瀚的經藏里不易見，因此流傳不廣。現在所能見到的《百喻經》，是魯迅在1915年捐資鏤版所印行的，從此始有單行本問世，成為一部獨立的經書。

周氏兄弟都喜歡看佛書。周作人很欣賞六朝佛經的譯文，并說魯迅看佛經并不重其思想，而是把它們當成文學作品看。魯迅的摯友許壽裳在《亡友魯迅印象記》中寫道“民三(編注:1914年)以來，魯迅開始看佛書，用功很猛，別人趕不上”，我們查看這一年的《魯迅日記》，所購佛教書籍就達八十余種。他不僅自己看佛書，還不斷地往家里寄。1915年7月，魯迅逐句校對高麗本《百喻經》，并在書后記下“以日本翻刻高麗寶永己丑年本校一過，異字悉出于上。”

魯迅深愛這部古代印度的佛教寓言，他出資刻印此書的目的當然是為了給今人以啟發和教益，他說:“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國譯文，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經中，亦隨在可見。”《百喻經》正是一部充滿了哲理的書，語言精煉古樸，故事多從生活中來，用現代語言來說，它的“可讀性”很強。魯迅雖在《青年必讀書》中提倡多讀外國書時除去了印度，但實是反對東方文化蘊含著的沉靜乃至“死相”的人生。對域外文化，魯迅向來的主張是大膽地拿來，當然也包括印度文化的重要組成部分——佛經。認識到古代印度文化對我們的影響，他刻印本書也是借鑒外國古籍來豐富自己的文化。《百喻經》中的寓言，有的很幽默，有的還有情節，篇幅也有長有短，以短為主。例如《伎兒作樂喻》全文只有四十個字:“譬如伎兒王前作樂，王許千錢。后從王索，王不與之。王語之言:汝向作樂，空樂我耳。我與汝錢，亦樂汝耳。”一個狡猾的國王繪聲繪色地出現了。

魯迅刻印《百喻經》乃委托金陵刻經處的許季上辦理(許曾任北洋政府教育部主事，又曾在北京大學講授過印度哲學，與刻經處有誼)，這個刻本為線裝一冊，每面10行，一行20字，共56頁。其刻版原版共三十塊，兩面刻字，上面涂有灰色香墨。解放后仍完好地保存在南京金陵刻經處，在文化大革命以前每年都要利用原版為讀者加印二三百部。得到此書者也樂于翻讀書后附錄的這段話:“會稽周樹人施洋銀六十元，敬刻此經，連圈計字二萬一千零八十一個，印送功德書一百本。余資六圓，撥刻地藏十輪經。民國三年秋九月金陵刻經處識。”(1865 年開辦的金陵刻經處系佛學家揚仁山先生創辦，是一所專門刻印佛經古籍的刊行所，以刻工精良稱著，至今尚在。)

魯迅何以感興趣捐資刻印《百喻經》?過去有兩種說法，一謂魯迅之母篤信佛，魯迅孝其母故而刻《百喻經》以為功德。另一說是魯迅捐資刻印《百喻經》是為了祝賀母親六十壽辰。魯迅向來愛好魏晉文章，這是眾所周知的，他把佛經作為域外文化來研究。六朝佛經翻譯極盛，在思想內容上和文章體式上，對于后世都有相當大的影響。所以魯迅是從文學的角度，把《百喻經》刊行的，他把《百喻經》當作一部寓言集看待，并非為宣揚佛教。

《癡華鬘》與《百喻經》其實為一本書，《百喻經》的原名即《癡華鬘》，(“華鬘”一詞是梵文soma的音譯，指連接成串裝飾身首的花)，但為什么已有《百喻經》又來個《癡華鬘》呢?這就不能不提到，《癡華鬘》的校注者王品青了。

王品青的名字多次出現于魯迅日記、書信和文章中。郁達夫在1939年3月9日上海的《宇宙風乙刊》發表了一篇《回憶魯迅》，其中寫到魯迅對于后進的提拔無微不至，特別提到了王品青:“還有當時在北大念書的王品青氏，也是他所屬望的青年之一。”王品青原來是北京大學的學生，因為熟識，也由于品青的學生身份，魯迅沒有拿他當外人，對于這位多才而敏感的小友，魯迅有著長輩的寬容和呵護，每每提及，都洋溢著熱情、包含著親情。

王品青的父親是鄉村教師，能供品青到北大讀書，已是竭盡全力了。品青北大畢業后，留任孔德學校擔任教師，薪金有限，家貧身病，而對朋友則慷慨大方，難免捉襟見肘。

魯迅憐惜品青，當面資助又怕傷及敏感的他。于是魯迅想出了另外一個辦法，借稿費和版權增加品青的收入。王品青也很喜歡《百喻經》，愛其設喻之妙，有意重校一過。在魯迅促成下，王品青校訂后改名《癡華鬘》，于1926年6月由上海北新書局出版，這也就有了王品青校點的《癡華鬘》一書。

魯迅還為此書寫了一篇序，這是魯迅先生第一次為他人作序。魯迅在書的《題記》中說:“佛藏中經，以譬喻為名者，亦可五六種，惟《百喻經》最有條貫。”又說:“王君品青愛其設喻之妙，因除去教誡，獨留寓言，又緣經末有‘尊者僧伽斯那造作癡華鬘竟’語，即據以回復原名，仍印為兩卷。”也可以說這書是《百喻經》的另一印本，王氏只是刪除教義，只存譬喻，更突顯其文學性，把這部書作為佛教文學來看，雖說都是佛家的寓言，但“智者所見，蓋不惟佛說正義而已矣”。在魯迅寫完序言的十幾天以后，《癡華鬘》便裝訂成書，出版速度之快令人吃驚。

北新書局于1926 年6 月出版的《癡華鬘》一冊線裝，用藍泥精印，天地寬闊，又加上疑古玄同的題簽，很是典雅。全書分為上下兩卷，合為一集。至今，《癡華鬘》傳世稀絕，倍受藏家珍視。

此書為錢玄同題簽，雖無交待，但從后來的事件看來，魯迅應也是有一份功的。

魯迅不僅惜王之貧，資其出書，且代為寫序、疑古題簽、出版之速，無一不看出魯迅對后進的關懷備至。

不僅如此，魯迅對后進關懷的無微不至，從其為王品青女友代向陶元慶設計書封畫的一封書信中也可看出一斑:

璇卿兄:……很有些人希望你給他畫一個書面，托我轉達，……一 《卷葹》 這是王品青所希望的。乃是淦女士(即馮沅君)的小說集，《烏合叢書》之一。內容是四篇講愛的小說。卷葹是一種小草，拔了心也不死，然而什么形狀，我卻不知道。品青希望將書名“卷葹”兩字，作者名用一“淦”字，都即由你組織在圖畫之內，不另用鉛字排印。此稿大約日內即付印，如給他畫，請直寄欽文轉交小峰 …… 魯迅 十月二十九日。(《魯迅日記·1926年》。)

叮囑之細，敘述之詳。令人嘆為觀止!(后因司徒喬已為《卷葹》畫好封面，未勞陶氏)可王品青還是由于肺病，長期憂郁，因病而瘋，竟至跳樓。后被人送回河南故鄉，于1927年10 月英年早逝。

從《百喻經》到《癡華鬘》，我們可以看到，變化的不僅僅是書名:由一部原來的佛經演化為文學的寓言故事集，成為一部文學的經典;變化的也不僅僅是校注者而已，從中我們看到的是一位偉大的文學家對青年后進的現實關懷與精神指導，讓人感受到的是一種人格的風范和思想的力量。