隱士

中國人一向對隱士肅然起敬，這大概與國人審美情趣有關。“隱”就像國畫里，群山深處的一抹輕煙，雖然在整個畫面中不起眼，卻因其縹緲別有意境。

隱士通常分兩類:一類隱得徹底，人們完全不知其形狀，最多略知一二。姑蘇城外寒山寺大名鼎鼎，而寒山本人雖然也留下不少白話詩，卻無人知其尊姓大名。

按說隱士就該這樣，但我們覺得很牛氣的隱士通常是第二類:半隱半現的。

對于隱士，不少現代人覺得他們大多數是“無用之人”，是弱者。之所以“隱”，是因為不適應社會，自知在官場斗不過別人，所以高掛“免戰牌”，并非自愿“無為”，而是無能力為。

對于這樣的認識，隱士文化的創作者似乎早有思想準備。莊子是“無為”思想的創造者之一。他曾做過漆園小吏，一生窮困。

不過有一則故事，頗能提升其隱士形象。故事曰:莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境內累矣!” 莊子持竿不顧，曰:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎?” 二大夫余曰:“寧生而曳尾涂中。” 莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中。”

楚王聘請莊子做官，莊子不給面子，讓莊子在后人眼里成為了深藏不露的高人。傳來傳去，大多數人知道的故事是:楚王請莊子當宰相，莊子不去。從不愿當官升級為“不愿當宰相”，莊子變得更有用了，后人硬要給他加上這個名頭，以為是可以美化他。

相比莊子，范蠡無須用故事證明自己，他幫助勾踐成就霸業，之后隱姓埋名，經商成了富豪。然而范蠡隱居之后不曾致力于吟詩作賦，而是去謀利，所以他并沒被作為隱士中的模范。

隱士與烈士，常常被進行道德上的比較。隱士追求獨善其身，能在亂世中品茶釣魚，彈琴作畫，但這種悠然自得有時顯得沒心沒肺。

“明知不敵，也要亮劍。這才是真爺們，大不了當烈士，起碼能震懾惡勢力。”談及隱士，我一位憤青朋友就這樣評價道。相信不少非文學藝術愛好者，也會有類似感想。

關于隱士，有一點讓人費解。在通訊和交通極其不便的古代，隱士們的詩作何以流傳于世呢?只能姑且推斷，經常有親朋好友翻山越嶺去探望他們，同時將他們的最新詩作抄錄下來，第一時間拿到世俗世界“發表”?

當隱士，要很高的智慧。既不能隱得無影無蹤，不見于史料，不留下一文一畫。又不能隱得太熱鬧。當隱士還挺有學問嘛。