風(fēng)格即人

李奇安是一個注重文化涵養(yǎng)的畫家。他的涵養(yǎng)是雙重的，一方面是人格的涵養(yǎng)，一方面是藝術(shù)表現(xiàn)的涵養(yǎng)。

從人格涵養(yǎng)的角度說，李奇安的生活經(jīng)歷和精神體驗(yàn)是豐富而多向度的?？此麖拇髮W(xué)校門出來后的人生軌跡，雖然和繪畫時近時遠(yuǎn)，若即若離，但進(jìn)入了靈魂之中的審美人生態(tài)度卻一直是他的精神底色，有了這個精神底色，他這些年來的一切人生經(jīng)驗(yàn)，不管是悲、是喜、是苦、是樂，都可以作為他涵養(yǎng)人格的資源。他走出校門后的歷史這一段，從人的精神層面說，這是一個使人“物化”的歷史時期，在這個時期中，他為了生存，甚至經(jīng)過商，但他卻始終在精神中堅(jiān)守著一顆“文心”和一種文化狀態(tài)。他總是無法脫離文化之緣，于是他搞書法、篆刻，搞古玩收藏、玩石頭等等?？恐鴮@些文化和藝術(shù)的雅好，他使自己的心靈抗拒了“物化”，超然于世俗功利之上。

李奇安的作品是以風(fēng)景為表達(dá)容體的。風(fēng)景畫是西方繪畫體系的命名，與此對應(yīng)在中國繪畫體系中名為山水畫。一個風(fēng)景一個山水，代表著從藝術(shù)哲學(xué)到工具材料分類上的二個體系。從學(xué)科背景上說，李奇安是學(xué)西畫出身的，所以他的作品叫風(fēng)景畫。但是深入分析他的作品，就會發(fā)現(xiàn)除了工具材料相同之外，在美學(xué)取向和表達(dá)方式上是和“風(fēng)景畫”大異其趣的。

首先李奇安的風(fēng)景畫是意象的而非具象的。

“意象”作為一個中國藝術(shù)美學(xué)的特有范疇，最早是由“圣人立象以盡意”衍化而來。意指審美觀照和創(chuàng)造中的感受、情志、意趣，與這個“意象”對應(yīng)就是具象，所以一般來說。西方傳統(tǒng)繪畫是具象的表達(dá)方式，而中國傳統(tǒng)繪畫則是意象的表達(dá)方式。因?yàn)槔钇姘沧髌分械摹耙庀蟆碧卣魇沟盟淖髌访缹W(xué)特征就具有中國藝術(shù)美學(xué)的性態(tài)了。李奇安作品的“意象”美學(xué)特征使得他的作品又具有迥異西方風(fēng)景畫的個人性特征，當(dāng)然這種個人性是從本土文化背景中出來的。在這里，我們就可以看到李奇安的文人品格以及他的書法、篆刻、古玩收藏等雅好對于畫家的涵養(yǎng)作用。

意象在繪畫中實(shí)現(xiàn)除了美學(xué)的條件之外，還要建構(gòu)與之適應(yīng)的語言方式。李奇安的風(fēng)景畫在表達(dá)上書寫性很強(qiáng)，語言的節(jié)律：快慢、強(qiáng)弱、剛?cè)帷埑诙加兄v究，而可貴之處，更在自如和自然。這使人想到他的書法根底，李奇安對于書法藝術(shù)既下過功夫，又有才情，他寫得一手好行草。從他繪畫的語言可以非常清晰地得出這樣的結(jié)論，他的書法也涵養(yǎng)了他的繪畫。

其次李奇安的風(fēng)景畫在形式和語言上有一種比較明顯的風(fēng)格化追求，并且他的風(fēng)格化是已初步成型了的。

一個畫家的風(fēng)格，可以分為兩種類型，一是流派的風(fēng)格，二是個人的風(fēng)格。風(fēng)格是一種畫家在藝術(shù)品質(zhì)完善和成熟的標(biāo)志，也可以說風(fēng)格就是一個藝術(shù)家的符號和面貌。對于風(fēng)格，李奇安是有一定思考的，他說：“假若從我的油畫中看出水彩、水墨的痕跡，或認(rèn)為這些畫有自己的‘風(fēng)格’，這一切只是我放之任之，自然流露的結(jié)果?！睉?yīng)該說，李奇安對于自己關(guān)于風(fēng)格的評說是很中肯的。的確我們在他的繪畫中，可以看到水彩、水墨(包括前述的書法等)的影子，但他的可貴之處不是刻意為之，并且不是由形式到形式，而是由形式到精神，又由精神到形式，他是“化”出來的，他不是用簡單的加法或者減法。

同時，李奇安也意識到“畫其實(shí)是一種氣質(zhì)、一種人生理念、一種生活方式、一種思維習(xí)慣在載體上的體驗(yàn)”。這就使我想到一句有關(guān)風(fēng)格的名言：風(fēng)格即人。

了解了李奇安之后，你就會知道，風(fēng)格即人。