東晉道士楊羲

道教上清派是以“上清經箓”的傳承命名，魏華存之前后該經箓由秘傳逐漸向公開傳播的方向發展。魏華存駐世八十三年仙逝，她遠行之前沒有直接傳法予教派的繼承者，而是將傳承教事的任務安排給了長子劉璞，所以東晉道士楊羲是由劉璞代母傳法而繼承法統，成為“嗣上清第二代玄師”。

楊羲字羲和，晉咸和五年(330年)九月生，原籍吳郡(江蘇蘇州市范圍)后居句容(亦在江蘇省境內)。劉大彬《茅山志》說:楊羲“幼而通靈，美姿容，善言笑，工書畫，與王右軍并名海內。”

據載:楊羲在永和五年(349年)得異人授予《中黃制虎豹法》，六年(350年)獲魏華存的長子劉璞傳授他《靈寶五符》，當年他21虛歲。由于修道勤奮虔誠，悟道深沉，據稱興寧三年(363年)六月他年36歲時，精思感應紫虛元君等眾真人四十七位數次降臨，“或在京都，或在家舍，或在山館。山館，猶是雷平山許長史廨”，傳授他經旨道要和養生方術。有時楊羲與長史許穆父子一起到許氏山廨中去靜修，在那自然的曠野之中他們感悟神天的啟示，理解上清祖師傳予教旨的內涵。據說在許氏山廨異人神真也曾多次光降，亦多有經旨誥訣的傳授，雖然許氏父子不能明白，但楊羲均將“所傳經誥，多傳使錄示許君父子，至是遂為許君傳經之師。”楊羲曾學得“西城王君”的“服日月之華法”。

道教上清派主要經典31卷上清經籍，秦漢至魏在相應社會范圍傳播開來。自王褒傳經予魏華存，再由劉璞代母將上清派經籍傳楊羲，晉以后上清經系得到了發揚光大，在這個過程中楊羲發揮了重要的作用。上清經系的教派有什么特征呢?上清之學在道教諸派中法門最多，內容宏富繁雜:經戒、科儀、符箓、齋醮、煉養、乃至金丹、醫藥，無所不包。雖然列在符箓道派范圍，但是在魏華存和楊羲等上清派大師真人的整合下，該教派特別注重煉養成真的方式;代表性經典是《上清大洞真經》、《黃庭經》等，上清派認為人身各部皆有神主宰，內部諸神與體外天地諸神為同一系統，宣揚除淫去欲，固精、養氣、存神，尤其注重存思，認為存思觀想身體各部位特別是三丹田之神，配以吟詠寶章、祝咒、叩齒咽津、觀想吸食日月精氣、按摩導引、佩符服符、服餌藥膳等等，可治百病，可以延年，修持不懈，可以永年。

兩晉時期的文化人尚清淡適性，情懷放任，信奉道教也可認為是上流社會的時尚，葛玄、魏華存、鮑靚、葛洪等著名道教人物都生活于這個時代。魏夫人仙逝時句容葛洪尚健在，這時楊羲僅是五六歲孩子，如果說葛洪是在公元344年亦或公元364年仙逝，那么楊羲當時也已經是14歲或24歲的青年了。建康(現在南京市)、句容、茅山這三個地名，是上清派發展過程中重要的地標位置，楊羲與葛洪為句容同鄉，葛洪還曾在茅山駐修，這位“小仙翁”對楊羲有沒有影響呢?楊羲更獲真傳的提升過程，雖多有魏祖等諸神仙共同參與指導的過程，但這些均為世俗難以接受非信史的內容，甚至連楊羲婚配的妻子也是“九華安妃應運為儷”，這個“九華安妃”是人是神?是晉文帝由宮中妃子賜予嗎?還是直接由神界下凡天賜?這其中無可否認有許多神秘的內容，但是道教宗教形式的文字卻也是很自然的事情。

太元十一年(386年)楊羲年五十七歲就仙逝了。道教中他的影響很大，(齊梁)陶弘景《真誥》卷19、20記載其事跡，(宋)張君房《云笈七簽》卷5載有《晉茅山真人楊君傳》、卷160載有《楊羲真人傳》，(元)劉大彬《茅山志》卷10載有《嗣上清第二代玄師》，(元)張天雨《玄品錄》卷3載有《楊羲傳》，(元)趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷24載有《楊羲傳》等等。