空山無(wú)人 水流花開(kāi)

【關(guān)鍵詞】山水畫(huà) 山川自然 意韻

意境是山水畫(huà)的靈魂，是山水畫(huà)創(chuàng)作中特殊的心與物的結(jié)合。山水畫(huà)意韻的形成，是畫(huà)家集山川景象之精粹，融個(gè)人思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度的藝術(shù)提煉、加工，最終達(dá)到景中有我，情景交融。畫(huà)中的一筆一畫(huà)，既是客觀(guān)形象的表現(xiàn)，又是個(gè)人感情的抒發(fā)。

山水畫(huà)以山川自然為表現(xiàn)題材。在山水畫(huà)產(chǎn)生之前，古人對(duì)山川自然的認(rèn)識(shí)已和情感聯(lián)系在一起，山水畫(huà)從描摩自然風(fēng)景到山水畫(huà)藝術(shù)，人們的審美意識(shí)逐漸演進(jìn)、升華。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)趯?duì)自然的崇拜過(guò)程中，往往滲透著人的感情。山川、自然，始終是友好的、可信和令人親近的，更是藝術(shù)家汲取靈感的源泉。在古人眼中，那些出現(xiàn)在視野中的大自然以及相伴相隨的事物，最能體現(xiàn)人們對(duì)和諧、快樂(lè)和寧?kù)o的美好生活的向往。對(duì)山川自然的審美，早在春秋時(shí)代即已出現(xiàn)，古人把自然景觀(guān)的某種形態(tài)與人的內(nèi)在品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。孔子說(shuō):“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，智者動(dòng)，仁者靜”。對(duì)山川自然的認(rèn)識(shí)，逐漸從單一的原始崇拜，發(fā)展為具有審美因素的思想。中國(guó)古代哲學(xué)思想把天地、自然歸之為“大美”，認(rèn)為“大美無(wú)言”。崇尚自然之美，追求順乎自然的質(zhì)樸。

中國(guó)山水畫(huà)歷史悠久，文字記載，自魏晉時(shí)期，即有山水畫(huà)出現(xiàn)，并有專(zhuān)門(mén)的山水畫(huà)論，但那時(shí)的山水畫(huà)，更多的是作為人物畫(huà)的附庸存在，尚未取得獨(dú)立地位。山水畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)，形成于隋唐，多為對(duì)自然景觀(guān)的描摩，即“隨類(lèi)賦形”。至宋元時(shí)期，山水畫(huà)向自然深厚拓入，內(nèi)容豐富，姿態(tài)橫生，開(kāi)始講求畫(huà)中意韻，借彼山川，寫(xiě)我塊壘，以山水自遣、自?shī)剩赃_(dá)廣袤，自致永恒。所以，從古至今，畫(huà)家在創(chuàng)作山水畫(huà)時(shí)，首先是對(duì)所表達(dá)的山川自然物象進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，取最典型、最美好的部分入畫(huà)，即如石濤所言，“搜盡奇峰打草稿”。同時(shí)，又因?yàn)槿说木裆c宇宙自然息息相通，它源于自然，最終又回歸自然。畫(huà)家以自然山川為題材創(chuàng)作時(shí)，更追尋情景交融，畫(huà)中有我的境界和意韻。從而在畫(huà)作中折射出自然與人的和諧關(guān)系，融入畫(huà)家的精神寄托與理想追求。即畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)，是用一個(gè)主觀(guān)的、審美的“道”去理解和表現(xiàn)自然。山水畫(huà)已經(jīng)是“人化的自然”。它所描繪的“世界”，既關(guān)聯(lián)宇宙自然，又與內(nèi)心感悟有關(guān)。正所謂“山由我出，我由山出，我之為我，自有我在。”(清 石濤)“山性即我性，山情即我情”。畫(huà)家寄情于景，展示了一個(gè)理想的精神世界。

意境是山水畫(huà)的靈魂，沒(méi)有意境或意境不鮮明，絕對(duì)創(chuàng)作不出引人入勝的山水畫(huà)。將客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中最本質(zhì)的美，經(jīng)過(guò)主觀(guān)思想感情的陶鑄和藝術(shù)加工，才能創(chuàng)作出情景交融的山水畫(huà)。宋郭熙主張山水畫(huà)要使人仿佛身臨其境，他強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)“可行，可望，不如可居，可游之為得。”作畫(huà)重要的是意境高遠(yuǎn)，當(dāng)你觀(guān)察生活，感受生活，獲得了一定的意境，有了一個(gè)中心思想內(nèi)容，可以把你經(jīng)年累月所見(jiàn)所知以及所想全部重新喚起，只要是與這中心內(nèi)容有關(guān)的，情調(diào)一致的，都可組織在一幅畫(huà)里。因此中國(guó)畫(huà)常常可以反映出極其廣闊的內(nèi)容——千巖萬(wàn)壑，層巒疊嶂，萬(wàn)里江山，同時(shí)出現(xiàn)在一幅畫(huà)面里。

繪畫(huà)不是刻鏤形似的工具，而是表達(dá)性靈的媒介，因此必須意在筆先，畫(huà)盡而意在。中國(guó)畫(huà)家認(rèn)為，畫(huà)非“畫(huà)”出，而是“寫(xiě)”出，畫(huà)乃心畫(huà)，是心靈的外在表現(xiàn)形式。故中國(guó)山水畫(huà)追求在感性世界里搜妙創(chuàng)真，從而創(chuàng)造出“氣韻生動(dòng)”意境。石濤作《巢湖圖》，并題詩(shī)，“百人巢湖百人愁，游人至此不輕游;天邊山色排青影，一派濤聲卷白頭。”畫(huà)面中巢湖的波光云影、喬松衰柳、農(nóng)舍田野，呈現(xiàn)一片晚秋凄涼的景色。停舟泊岸，逆旅愁腸，畫(huà)家觸景傷情，寄托著他的身世飄零之感。同時(shí)，畫(huà)面筆墨色彩的蒼老、暗淡，更為畫(huà)面增添了凄愴的冷意，這情景雙關(guān)的境界，揭示了畫(huà)家內(nèi)心與自然的精神溝通。董源的《龍袖嬌民圖》山體起伏舒緩，安排穩(wěn)當(dāng)、從容。無(wú)突兀險(xiǎn)峻之筆，也無(wú)華麗嬌柔之墨，溫潤(rùn)圓渾。巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，高遠(yuǎn)構(gòu)圖，以淡墨層層相加，平淡中有變化和率意，山水融洽，樹(shù)法曲而不折，較董源的《瀟湘圖》更加濃郁。黃公望《富春山居圖》用筆靈動(dòng)，山石錯(cuò)落得當(dāng)，土坡圓而碎石方。王原祁說(shuō):“作畫(huà)以理氣趣兼到為重，非是三者不入精妙神逸之品，故必于平中求奇，綿里有針，虛實(shí)相生。”王原祁提倡“理氣趣”兼到，審其次第，“理”為先。“理”是事理和物理，在儒家指義理，是自在的實(shí)體。“氣”是可以感的氣為類(lèi)比，其基本性質(zhì)是充盈和周流，是形而下的實(shí)體。“趣”是審美層面的因素，即審美上的感染力。

中國(guó)畫(huà)作品的一個(gè)顯性特征，承載著文化與個(gè)體的兩種信息，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”的人格理想，王蒙山水《青卞隱居圖》瑣細(xì)處有淋漓，蒼莽中有嫵媚。吳歷性情淡泊，畫(huà)格高曠，筆法厚重沉郁，外圓內(nèi)方，如美玉之秀潤(rùn)而堅(jiān)。意韻，是中國(guó)山水畫(huà)的最高美學(xué)追求，其核心是表現(xiàn)內(nèi)在的生命感，不重形似，而是以畫(huà)面的虛實(shí)動(dòng)靜，俯仰塞空的協(xié)調(diào)，用心靈之眼俯仰悠游，在墨韻翻飛，煙云流蕩中感受生命的韻律。畫(huà)家王翬為清宮廷畫(huà)家，過(guò)著富足安逸的生活，他的《柳岸江舟圖》畫(huà)面山水連綿起伏，楊柳垂絲參差披拂，江水浩渺，漁船往來(lái)其中，一派溫潤(rùn)、輕快之氣。他在畫(huà)中題詩(shī):“西湖三面環(huán)山，中涵綠水，松排青嶂，草滿(mǎn)堤岸。泛舟湖中，回環(huán)瞻視，水光山色，競(jìng)秀爭(zhēng)奇。”這即是王翬的“心中之景”。人是宇宙的一分子，人的生命受制于宇宙自然，作為表現(xiàn)自然的山水畫(huà)藝術(shù)，自從它誕生，便承載著人與自然和諧共生的情感關(guān)系。宋代郭熙說(shuō):“春山煙云連綿，人欣欣;夏山嘉木繁陰，人坦坦;秋山明凈搖落，人肅肅;冬山昏霾翳寒，人寂寂。”清載熙又云:“春山如美人，夏山如猛將，秋山如高士，冬山如老衲。”這里論述了季節(jié)變化以及人們觀(guān)賞位置的變化，引起景物的變化無(wú)窮，景物的變化因欣賞者的感受不同而意象萬(wàn)千。畫(huà)家將心靈融入自然，而大自然的魂靈變?yōu)楫?huà)家筆端的世界，它既是宇宙自然的世界，又是畫(huà)家心靈的世界。

繪畫(huà)畢竟不是詩(shī)，它的表達(dá)語(yǔ)言是造型和筆墨，這是和詩(shī)不同的地方，比如詩(shī)人可以用文字抒發(fā)內(nèi)心的感受，難免許多沉重與苦澀，畫(huà)家則通過(guò)繪畫(huà)使內(nèi)心的情感得到抒發(fā)。早在南北朝時(shí)，宗炳即提倡“澄懷觀(guān)道”，以繪畫(huà)達(dá)到“暢神”的目的。故畫(huà)家游蹤所至，呼吸山川靈氣，心印自然諸象，確乎達(dá)到物我兩忘的境界。這就要求畫(huà)面情景交融，既充滿(mǎn)詩(shī)意的自然美，又展現(xiàn)筆墨的藝術(shù)語(yǔ)言美。在繪畫(huà)藝術(shù)中，意韻就是心韻，作者以“心”入文，畫(huà)家以“心”入畫(huà)，將自己的精神、情感投入到畫(huà)中，將自己對(duì)山川景物的理解、熱愛(ài)也融入畫(huà)中，把審美理想和山川自然相融合，無(wú)論是高聳的峰巒，奔騰的江海，寧?kù)o的湖泊，幽靜的山村，都可以營(yíng)造人與自然相融相通，冥合為一的理想境界。明山水大家董其昌畫(huà)旨言:“畫(huà)家以神品為宗極，又有逸品加于神品之上者，曰:‘失于自然，而后神也。’”即是說(shuō)一幅好的畫(huà)作，應(yīng)形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)，形，是自然;神，則是內(nèi)心。如果說(shuō)氣韻生動(dòng)，具有濃郁的人文氣息，那么神韻兼到則不食人間煙火。如董源的畫(huà)作，清潤(rùn)靈秀，講究筆墨韻致，被稱(chēng)為“六法中氣韻生動(dòng)，神逸兼到，體裁渾厚，波瀾老成”，為“神品”兼“逸品”的佳作。清人秦祖詠《桐陰論畫(huà)》中，列董其昌為神品第一人，稱(chēng)其畫(huà)“落筆便有瀟灑出塵之概，風(fēng)神超逸，骨格秀靈，純乎韻勝。”

再如宋時(shí)二米的畫(huà)作，莽莽一片，亙望無(wú)限，迷離恍惚，云霧盤(pán)恒，嵐氣卷舒，山光水色漫衍飄渺，若即若離，若有若無(wú)，彌漫著一種夢(mèng)幻般的境界。遠(yuǎn)到極致后景色空茫，愈遠(yuǎn)愈淡，愈遠(yuǎn)愈無(wú)，直至畫(huà)面中最遙遠(yuǎn)、最淵深的所在。這種迷離恍惚、幽遠(yuǎn)而廣袤的意境，即是畫(huà)者內(nèi)心的追求。米友仁的《云山圖》即如同一個(gè)夢(mèng)中世界，全畫(huà)以淡淡的水墨染出，輕云出沒(méi)有無(wú)間，霧氣縹渺，樹(shù)木惟留下恍惚的影，山只存有若隱若現(xiàn)的的輪廓。整個(gè)畫(huà)面如同一晌夢(mèng)幻，畫(huà)出了作者對(duì)世界如夢(mèng)如幻的想法。宋時(shí)郭熙的山水畫(huà)《煙江疊峰圖》，畫(huà)面雖層云疊峰，然不過(guò)是幾抹遠(yuǎn)山，幾株小樹(shù)，矮矮臨風(fēng);江上漁舟泛泛如鷗，遠(yuǎn)岫飄渺，淡痕隱隱。畫(huà)面以莽莽蒼蒼的的煙江為主體，只于左側(cè)有幾抹山影，山腰為重重的霧靄籠罩，山影與廣闊的煙江融成一體，展示了幽遠(yuǎn)又朦朧的境界。蘇東坡因喜此畫(huà)，曾為畫(huà)題:“我今心似一潭月，君之身如萬(wàn)斛舟。”

中國(guó)畫(huà)家一向偏愛(ài)幽遠(yuǎn)、孤寒的境地，這與畫(huà)家的人品修養(yǎng)密切相關(guān)，所謂畫(huà)品即人品，意境即是人的性情寫(xiě)照。畫(huà)家常以幽遠(yuǎn)表達(dá)高曠的懷抱，以孤寒表現(xiàn)他們與塵世的距離和內(nèi)心的驕傲。他們?cè)谏剿?huà)中表現(xiàn)出的幽遠(yuǎn)與靜寒，決不是追求空虛，而是要在夢(mèng)幻的氛圍中展現(xiàn)生命的躍動(dòng)，在靜寒中表現(xiàn)生趣。惲南田即說(shuō):在“荒荒寂寂”中，感受到一片生機(jī)。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》:“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂小影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭獨(dú)立，一片孤寂。然而孤云舒卷，輕煙飄渺，使青山浮蕩，孤亭影零亂，這不正是一個(gè)無(wú)比喧囂的世界嗎!而中國(guó)的文人、畫(huà)家卻常常在喧囂的世界中，通過(guò)畫(huà)作尋找生命的本真，他們沉浸于孤獨(dú)，吟味孤獨(dú)，有意追求一份孤寒的境界。倪輔題吳鎮(zhèn)《秋江獨(dú)釣圖》云:“空山灌木參天長(zhǎng)，野水溪橋一徑開(kāi)，獨(dú)把釣竿箕踞坐，白云飛去復(fù)飛來(lái)。”在寒天迥地中，畫(huà)家的心靈如高天之云隨意卷舒。

“意韻”是一種內(nèi)在美，是一種內(nèi)在的精神表現(xiàn)，是真誠(chéng)心靈的主觀(guān)抒發(fā)，是物質(zhì)外象的精神外延，是“神思漫游”。中國(guó)山水畫(huà)在形態(tài)和意韻上，都更多地流露出作者的主觀(guān)情緒和情趣。如習(xí)見(jiàn)的平沙落雁，溪山清遠(yuǎn)，雪霽寒江，空谷幽蘭，空山無(wú)人，水流花開(kāi)，沒(méi)有喧囂，沒(méi)有狂放，沒(méi)有大自然激烈的沖蕩形式，只有幽遠(yuǎn)、空靈、寧?kù)o、荒寒和朦朧，這種主觀(guān)情感的流露，對(duì)畫(huà)家來(lái)講，是一種務(wù)虛無(wú)我的清幽靜遠(yuǎn)，對(duì)審美者來(lái)講，則是一種理想之境。

(作者單位:合肥晚報(bào)社)

責(zé)任編輯:姚少寶 周蕾