從《雪國》中探尋日本藝伎文化

摘要：川端康成的著名作品《雪國》描述了一個真實的藝伎駒子，從這部作品中，我們可以探尋到日本的藝伎文化。日本藝伎產生于17世紀，至今已有三百多年的歷史。藝伎從小就要接受嚴格的訓練，技藝精湛，她們被認為是日本男人的“心理醫生”，她們胭脂粉黛，高貴典雅。但是由于缺少愛情的歸宿，藝伎表面看似歌舞升平，風光無限，她們卻有著脆弱的內心。藝伎是日本文化活的載體，了解藝伎文化，能夠深入地了解日本文化。

關鍵詞：藝伎雪國 駒子

作者簡介：袁婷，甘肅省蘭州市蘭州大學一分部文學院比較文學與世界文學專業 ，研究方向：比較文學與世界文學

【中圖分類號】I106【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-13-0000-02

川端康成的《雪國》描述的是在日本的一個溫泉客棧，紈绔子弟島村與藝伎駒子相識的過程，著重表現島村與駒子之間的感情交流。

藝伎被認為是日本文化活的載體，它和富士山、茶道、櫻花、相撲等，都是日本的代表。在翻譯成中文的時候通常用“藝伎”一詞。日本最早的藝伎出現于元祿年間（1688-1704年），當時是幕府統治年間，武士的實際收入很低，一些下層武士甚至沒有經濟能力去結婚。而社會男女比例的失調直接導致了藝伎的出現。為了保證社會穩定，同時商人們也從中看到了良好的商機，他們把當時社會上的一些流浪女藝人召集起來，表演歌舞，招徠了很多武士前來觀賞。由于伎館人員不足，也從民間募集一些男性來男扮女裝，歌舞助興。在崇拜男性的社會中，男藝伎自然不太受歡迎，他們漸漸離開了這個舞臺。從此，“藝伎”一詞代表表演歌舞的女藝人。到十八世紀中葉，藝伎全部為女性，也開始作為一種正式職業被合法化，只賣藝不賣身作為行規被廣泛接受。

藝伎最初的服務對象是武士，這是當時日本中較上層的階級，因此藝伎常有機會接觸到上層的人士和出席上流社會的宴會，這對她們自身也提出了要求。藝伎從小就要接受嚴格的訓練，甚至在當藝伎入行時也要接受嚴格的甄選。藝伎從十歲起就要接受嚴格的訓練，大約經過五年的時間，學習談吐、走步、禮儀、文化、舞蹈、琴瑟、斟酒、演技、插花、茶道、服飾等。這樣的訓練使藝伎容貌姣好，舉止文雅，氣質高貴，技藝精湛，談吐翩翩。對藝伎的姣美，《雪國》中對駒子進行了很多描寫?！傲岘嚩鴳抑钡谋橇弘m嫌單薄些，在下方搭配著的小巧的閉上的柔唇卻宛如美極了的水蛭環節，光滑而伸縮自如，在默默無言的時候也有一種動的感覺。如果嘴唇起了皺紋，或是色澤不好，就會顯得不潔凈。她的嘴唇卻不是這樣，而是滋潤光澤的。兩只眼睛，眼梢不翹起也不垂下，簡直像有意描直了似的；雖有些逗人發笑，卻恰到好處地鑲嵌在兩道微微下彎的短而密的眉毛下。顴骨稍聳的圓臉，輪廓一般，但膚色恰似在白陶瓷上抹了一層淡淡的胭脂。脖頸底下的肌肉尚未豐滿，她雖算不上是個美人；但她比誰都要顯得潔凈?！?/p>

藝伎的魅力不僅在于美麗的外表和得體大方的儀態，高超的藝術表演力，還與她們的修養有關。藝伎只是滿足客人的精神需求，而不是肉體欲望。她們十分懂得講話的藝術，善于察言觀色，懂得迎合男人的自尊心，撫平他們的情緒，進退有度，使客人的精神得到了極大的愉悅和滿足，甚至有人說，藝伎是日本男人的心理醫生。這也就是島村放下妻子，三次與駒子相見的原因所在吧。

藝伎的生活很繁忙，她們一般在早晨練習技藝，如演奏，歌舞等?！堆﹪分?，駒子總是會在天亮之前趕回去，這一方面跟她們的日程安排不無關系，另一方面，藝伎較普通人來說，是沒有太多的人身自由的，她們始終得接受嚴格的管理。駒子說過這樣一段話：“想怎么干，全看藝伎自己，只是如果事先向主家關照過，那就是主家的責任，他得管你一輩子?！?/p>

日本的藝伎是不能結婚的，她們集體居住，這樣可以保持她們的“純潔形象”。如果有一位男人愿意娶一名藝伎，在替她繳納一大筆贖身費后可以使她脫離藝伎業，成為一名普通婦女。這通常是一名藝伎較好的歸宿。日本藝伎本是一種高貴的職業，一些人家甚至以女兒是藝伎為榮，但一些百姓一想到藝伎通常是不能結婚的，便會為她們的悲苦命運感慨。理解了這點，就可以更好地理解駒子的愛情悲劇與宿命了?！堆﹪分刑岬剑骸芭訁s意外坦率地談起自己也是生長在這個雪國，在東京的酒館當女侍時被人贖身出來，本打算將來做個日本舞蹈師傅用以維持生計，可是剛剛過了一年半，她的恩主就與世長辭了?！?駒子的身世就是這樣，因此她有著對愛情最真實的渴望。藝伎陪客人聊天、勸酒，處處都恰如其分，知書達理，高貴優雅，但因為沒有愛情的歸宿，藝伎的精神世界是十分空虛的。駒子對島村產生了感情，甚至行男病故前也堅決不肯回去，卻對島村念念不忘，一心傾慕。她總是希望島村能常來看看她，“她想，島村自然會把她掛在心上的吧？于是她顯出一副通情達理的樣子說：‘一年一次也好，你來啊。我在這里的時候，請一定一年來一次啊?！?而面對這樣一個傾慕于他的女子，島村所做的卻只有一次一次讓駒子感到失望與痛苦。島村是有妻室的，她找駒子只是像一般的普通人一樣從藝伎這里尋求心理上的安慰與滿足，對于駒子來說，島村卻是她所找到的精神上的依靠和寄托。這個事實使他們一開始就處于不平等的地位上。島村表面上掛念著駒子，愛著駒子，想與駒子見面，但是在面對如火一樣熱烈的駒子時，他卻始終認為她的付出“完全是一種徒勞嘛” 。顯然，在川端康成的視野下，在日本男性的視野下，藝伎只能是“通情達理”的，她們要對男人無條件順從，駒子的愛情注定是“徒勞的”。而島村也從一開始對駒子的著迷到后來這種神秘感消失后，島村對駒子甚至“感到一種生理上的厭惡”。 島村明知駒子的愛是“徒勞的”，卻總在給她希望，最后讓她失望。駒子的愛情悲劇與島村個人有關，但放大來看，島村卻是日本男性的代表。從歷史的向度來看，他對駒子的態度是與日本文化及日本藝妓文化有關的。

日本國土面積不大，土地貧瘠，四面環海，歷史上常遭受強勢文化的沖擊，因此日本人不得不吸收糅合外來文化，在較短的時間里吸收外來文化，自然顧不上求得歷史文化悠久的沉淀，也只能從模仿這種外來文化的形式入手。佛教文化對日本影響很大，日本人總有一種憂傷的情結，這與佛教中的浮生若夢、生死無常的教義是密切關聯的。藝伎所展示的正是這樣，藝伎陪客人聊天，與客人暢談人生，看似是一種誠懇的感情交流，但事實上，藝伎與客人們之間的這種感情是虛擬的，或者說是一種感情游戲，客人們從這種虛擬感情中獲得心靈上的安慰、愉悅，并不當真，僅此而已。這與日本人的民族心理是契合的。在藝伎提供的這種虛擬的感情世界里，游戲人生、游戲感情，在這個不真實的世界里，人們才能完全遠離悲傷，徹底獲得心靈上的放松。值得注意的是，日本社會對于這種虛擬的感情世界是普遍認可的。一般人妻者，不會把丈夫尋找藝伎看成是婚姻的危機所在，她們只會認為這是一種正常的社交活動。這也就能解釋《雪國》中沒有提過島村的妻子反對島村來會見藝伎，不僅如此，她還吩咐島村不要把西服掛在衣架或墻壁上，因為正值飛蛾產卵的季節。立足這樣的社會文化背景，我們也可以看出，島村對駒子的態度正是他把他們之間的感情看作是一種虛擬的游戲世界，不用當真。而駒子卻彷佛深陷其中，將此當真。川端康成在文中沒有對島村的行為做任何的指責，也是這樣的社會文化背景下的產物。

在川端康成充滿藝術性的作品《雪國》中，我們看到了一個最真實的藝伎駒子，她精湛的技藝展示了日本傳統文化的傳承，她對愛情的癡迷又反映出日本藝伎脆弱的內心。從島村身上，我們則可以看出具有歷史深度的男權話語社會下的女性價值。藝伎是日本傳統文化的活的載體。黃遵憲一首題為《藝伎》的詩是對藝伎的最好寫照：“手抱三弦上畫樓，低聲拜手謝纏頭。朝朝歌舞春風里，只說歡愉不說愁”。