釋凈空：湯池實(shí)驗(yàn)起落

2008年12月1日，位于安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)的廬江文化教育中心把員工們召集起來開了一個會，然后，除少數(shù)人留守外，大多數(shù)人各自回鄉(xiāng)，或者到北京、海南、云南等地繼續(xù)推廣讀經(jīng)。一場大規(guī)模的儒學(xué)實(shí)驗(yàn)到此結(jié)束。

2008年12月1日，位于安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)的廬江文化教育中心把員工們召集起來開了一個會，在這個會上，中心的辦學(xué)者們回顧了辦學(xué)三年來的成果，然后，除少數(shù)人留守外，大多數(shù)人各自回鄉(xiāng)，或者到北京、海南、云南等地繼續(xù)推廣讀經(jīng)。

一場大規(guī)模的儒學(xué)實(shí)驗(yàn)到此結(jié)束。在此之前，湯池鎮(zhèn)的48000名居民和成千上萬的外來訪客，都體驗(yàn)了一個“禮儀之邦”的打造——教育中心的老師們嘗試著把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等傳統(tǒng)倫理變成這個小鎮(zhèn)上的行為準(zhǔn)則;人們在見面時(shí)互相90度鞠躬，是這個小鎮(zhèn)上一道獨(dú)特的“風(fēng)景線”。

自從現(xiàn)代讀經(jīng)運(yùn)動在中國大陸出現(xiàn)以來，雖然在上海、武漢、廈門等城市都出現(xiàn)了一個又一個“現(xiàn)代私塾”，瑯瑯的讀經(jīng)聲在許多地方響起，但是在廬江文化教育中心之前，還從未有過要把一個完整的地方社會“儒學(xué)化”的嘗試。

“做一個典范”

湯池實(shí)驗(yàn)是否已經(jīng)收取了成效?關(guān)于這個問題的答案，人們在廬江文化教育中心關(guān)閉之后一直持有不同的看法，但對于該中心的創(chuàng)辦人凈空法師來說，答案一直都是肯定的，早在2008年之前，他就在多個場合樂觀地提到，湯池實(shí)驗(yàn)證明了“中國老祖宗的東西是有效的”。

與這些年的大多數(shù)讀經(jīng)推廣人士相比，凈空法師顯得是比較獨(dú)特的，因?yàn)樗且粋€佛門弟子，依照他的解釋，“不建寺廟建學(xué)校”的原因就在現(xiàn)行教育普遍忽視了倫理道德教育，而在他的理念中，中國傳統(tǒng)倫理道德正是解決小至夫妻吵架、大至國際沖突等各種問題的“不二法門”。

俗名徐業(yè)鴻的凈空法師1927年出生在廬江縣，1949年從大陸前往臺灣，并先后師從新儒學(xué)領(lǐng)軍人物之一的方東美和在臺灣佛教界有很大影響力的李炳南居士。從日后的情況來看，應(yīng)該是這兩位老師影響了凈空法師“儒佛并舉”的思維方式，方東美雖然是新儒家的代表人物，但心儀佛學(xué);李炳南雖然學(xué)佛，但對《論語》等儒家經(jīng)典都是相當(dāng)重視。待到日后凈空法師成為當(dāng)代佛教界中的領(lǐng)袖式人物之后，中國傳統(tǒng)倫理道德便很自然地被他視為教育的有效手段。

根據(jù)凈空法師在多個場所的說法，他創(chuàng)辦廬江文化教育中心的直接原因來自于他參加聯(lián)合國世界和平會議的經(jīng)歷，他在會議上每每看到代表們?yōu)閲H沖突、環(huán)境污染以及各種犯罪手段升級等社會問題憂心不已，但卻往往“議而不決”、“決而不行”，于是在輪到他做主題發(fā)言時(shí)，他就數(shù)次提到“中國老祖宗的東西”，他還引用英國歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，這位歷史學(xué)家曾在對世界各大文明進(jìn)行考察之后得出結(jié)論，能解決21世紀(jì)人類問題的只有孔孟之道和大乘佛法。

參加會議的代表們覺得湯因比的學(xué)說有道理，對孔子的學(xué)說也很贊嘆，但是他們覺得，這樣的古老學(xué)說不可能在充滿爭端的現(xiàn)代世界成為現(xiàn)實(shí)。

于是凈空法師就想到選一個試點(diǎn)進(jìn)行一場“儒學(xué)實(shí)驗(yàn)”，只要這個實(shí)驗(yàn)成功了，就可以證明:當(dāng)代問題仍可以在中華古訓(xùn)面前迎刃而解，“人是可以教得好的”。

當(dāng)時(shí)他在美國，就想在美國的華人社區(qū)辦一個試點(diǎn)，結(jié)果“因緣不成熟”;又到新加坡，在那里沒找到建設(shè)教育中心所需的地塊;接著他到澳洲，選了一個叫圖文巴的小城市，在那里他辦有一所“凈宗學(xué)院”，但是當(dāng)?shù)毓賳T告訴他，圖文巴“信仰宗教的占20%，不信的占80%，其中還有一些人極端排斥宗教”，這樣，凈空法師在圖文巴做了一段時(shí)間后感到，“做得很辛苦，可以立足，但沒法發(fā)展。”

于是他把目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，選擇了湯池鎮(zhèn)。這里是他的故鄉(xiāng)，他想起了幼年時(shí)所接受的私塾教育，并認(rèn)為正是私塾教育給了他“做人的根基”。于是他決定，在湯池鎮(zhèn)這“很小的一點(diǎn)，集中人力物力財(cái)力，做一個典范。”

“三年計(jì)劃”

這個“典范”將是一個什么樣子?與只有幾名或者幾十名學(xué)童的“讀經(jīng)班”相比，凈空法師的計(jì)劃顯然是非常龐大的，他要通過教育，把儒學(xué)轉(zhuǎn)化成湯池鎮(zhèn)的日常生活，從人們的性情到舉止，都要深受儒學(xué)的熏染。簡單來說，就是要讓湯池鎮(zhèn)“人人懂禮，人人都知道忍讓”，成為一個“禮儀之邦”。

在他看來，湯池地方不大，全鎮(zhèn)人口才4萬多人，有點(diǎn)類似老子所說的“小國寡民”，正符合實(shí)驗(yàn)所需的條件。他通過歷史，向人們展示了類似“實(shí)驗(yàn)”成功的先例:歷史上的商湯、周文王在一開始推行他們的教化時(shí)，也是在他們方圓不過百里的封國內(nèi)進(jìn)行。

至于這個實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的開展周期，雖然面對的是一個更加“禮崩樂壞”的社會，但是看來凈空法師并不認(rèn)為他的實(shí)驗(yàn)很難完成，他定了一個“三年目標(biāo)”，即用三年的時(shí)間完成這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。

說到“禮崩樂壞”，就有一個很有意思的現(xiàn)象。讀經(jīng)人士和社會人士在觀察現(xiàn)代世界時(shí)，往往會有極大的不同，凡是經(jīng)濟(jì)大潮中的“弄潮兒”，對現(xiàn)狀都很樂觀，認(rèn)為會“從進(jìn)步走向進(jìn)步”，但是讀經(jīng)人士則普遍會為“文化的頹敗”而傷感。對于帶有宗教背景的凈空法師來說，他則認(rèn)為今日世界遇到了“最深重的危機(jī)”，從社會風(fēng)氣的敗壞到生態(tài)環(huán)境的破壞，從國家、族群間的沖突到恐怖主義的蔓延，處處都是這場危機(jī)的體現(xiàn)，那么，在這樣的情況下，打造一個“典范”的意義就顯得更為重要。

凈空法師甚至覺得，只要湯池實(shí)驗(yàn)收取成效，還能為“聯(lián)合國的這些專家學(xué)者們建立信心”，因?yàn)樗麄兌荚趯ふ乙粋€能化解沖突，實(shí)現(xiàn)和合的途徑，現(xiàn)在要證明的，就是“中國老祖宗的東西”是一條“大道”。

這個“典范”要構(gòu)建儒化社區(qū)的設(shè)想，則使湯池實(shí)驗(yàn)從一開始就有著明顯的“全民色彩”。不管是主動還是被動，至少從一個長期規(guī)劃上來說，湯池鎮(zhèn)的全部居民都被納入到一場社會實(shí)驗(yàn)中來了。

從教育理念上來說，凈空法師所提倡的在一定程度上與王財(cái)貴的“小朋友，跟我念”很相像，那就是看起來都很簡單。在凈空法師看來，什么是教育?無非是《三字經(jīng)》開頭的那幾句:“人之初，性本善……茍不教，性乃遷”，他認(rèn)為，教育的目的就是要恢復(fù)人性本有的善良，在這一點(diǎn)上，他持的是孟子的觀點(diǎn)，孟子曾說過:“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”

對于推廣讀經(jīng)的人士來說，他們普遍持有一個相同的看法，即現(xiàn)在的主流教育都基本上是知識教育，缺少“文化”乃至“智慧”。凈空法師也是這么認(rèn)為的，他認(rèn)為現(xiàn)行教育因?yàn)樘爸R化”而缺少了倫理道德的養(yǎng)成，簡單來說，他辦的教育中心就是要為“缺德”的教育“補(bǔ)德”。正因?yàn)槿绱耍髞韽]江文化教育中心的老師和義工常常把一句話掛在嘴邊，那就是:“別人(學(xué)校)干的事情(教知識)我們就不干了，我們就干別人不干的事情(倫理道德教育)。”

凈空法師所采用的教材，則是《弟子規(guī)》，這是一本清朝出現(xiàn)的蒙學(xué)課本，全文只有一千多個字，三字一句，分為幾個章節(jié)，把《論語#8226;學(xué)而第一》里的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這一句進(jìn)行了鋪展。分別講述了在家如何孝養(yǎng)父母、出門如何對待長輩等“守則”。與《論語》這樣的“大部頭”相比，這個小冊子里沒有任何難以琢磨的語句，通篇都是非常具體的行為規(guī)范，甚至具體到寫字、取物，比如“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”，“字不敬，心先病”。

“現(xiàn)代的孔子”

借助于宗教的影響力，凈空法師并不需要為建設(shè)校舍所需的資金擔(dān)憂，2004年，廬江文化教育中心在湯池奠基，一直到這個中心建成并運(yùn)轉(zhuǎn)，總共動用了兩億多元的資金。

但是凈空法師在意的不是這些，他覺得費(fèi)用問題都“容易辦到”。他在意的是老師，“師資是最重要的”。

2005年，廬江文化教育中心開始招收“種子老師”，消息是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的，一共有300多個人報(bào)名，最終錄取了30多人。

依照凈空法師的要求，這些“種子老師”都要接受極為嚴(yán)格的培訓(xùn)，他們都集中一個名叫“凈居院”的地方，接受封閉式培訓(xùn)，不能隨便活動，不能使用手機(jī)，不允許談戀愛，每天吃素，逢年過節(jié)也不允許回家。

凈空法師告訴這些“種子老師”:“要學(xué)孔子，要做現(xiàn)代的孔子，要做現(xiàn)代的孟子，要做今天的釋迦牟尼，要學(xué)到，要做到。如果不是這樣做法，你不能度自己，也不能教別人。”

《弟子規(guī)》上的每一條在這里都是要不折不扣地“做到”，因?yàn)閮艨辗◣熣J(rèn)為“老師不能夠百分之百落實(shí)《弟子規(guī)》，你們就沒有辦法教好別人，因?yàn)槿思也幌嘈拍恪！?/p>

最終這30多名“種子老師”里有15個人“成就了”，“真正走圣賢的道路了，非常認(rèn)真地在做。”當(dāng)然，依照凈空法師的看法，現(xiàn)在這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樗麄兌肌斑€是幼稚園的孔子，還要向上提升。”

對于以上這些極其嚴(yán)格的方式，不同的人也有著不同的感受。不贊同者會覺得這樣“弄得跟清教徒似的”，嚴(yán)格的規(guī)范是“苛刻嚴(yán)厲，粗暴干涉”。但是對于湯池的“種子老師”來說，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》卻是他們的樂趣所在。

《孟子》里有一句話，“行有不得者，皆反求諸己”，意思是遇到挫折時(shí)切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正。在《弟子規(guī)》這樣的“一條是一條”的具體規(guī)范之外，“反求諸己”成為這些“種子老師”學(xué)習(xí)的“心法”，他們相信，這種“心法”與“規(guī)范”相結(jié)合的“內(nèi)外雙修”方式，是一條有效的學(xué)習(xí)途徑。

“播種”

從2006年起，廬江文化教育中心開始正式對外授課。在一開始，鎮(zhèn)上的居民普遍對這些古書所講的內(nèi)容“不知道，不大愿意接受”，教育中心的老師就每次見人則來上一個90度的鞠躬，“恭恭敬敬，誠誠懇懇”。

每天，老師們還要排著隊(duì)上街撿垃圾，如果有哪個人丟垃圾了，一名老師馬上就會走過來撿起來，一直撿到鎮(zhèn)上居民“不好意思丟垃圾”。

這樣時(shí)間一長，一部分居民逐漸被觸動了。

凈空法師把這個影響的過程叫做“播種”。在這個過程中，中心的各項(xiàng)教學(xué)活動都開展起來。除了《弟子規(guī)》外，中心采用的教材還有《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《論語》等，但是顯而易見《弟子規(guī)》是最受重視的，大多數(shù)課程都圍繞《弟子規(guī)》展開。

“幸福人生講座”則是中心影響力最大的課程，這個課程以《弟子規(guī)》為依托，結(jié)合生活中的實(shí)例，講解如何為人父，為人夫，為人妻，如何做員工喜歡的老板，如何做對公司有信的員工。

在“幸福人生講座”之外，還有日常課程每天在中心對面的“鎮(zhèn)民學(xué)校”里舉行，每次上課前，都會有司儀先喊:“向大成至圣先師孔老夫子行三鞠躬禮”，而后眾人一起向孔子像行三次90度的鞠躬禮。

室外也有課程，設(shè)在教育中心附近馬槽河旁的小樹林里，是為“綠色課堂”，由中心的老師教唱《孝敬父母》等歌曲。

這一系列課程在小小的湯池鎮(zhèn)營造出非常濃厚的“儒學(xué)課堂”氛圍，當(dāng)然，上課并非是最重要的教學(xué)方式，在老師們看起來，更重要的是“身教”，他們借用了一個影視詞匯:“表演”，必須把《弟子規(guī)》“表演”出來，不然的話:“身教者從，言教者訟”。

凡是從外地來學(xué)習(xí)的，都會領(lǐng)到中心發(fā)放的免費(fèi)餐券，憑券可以在餐廳用餐。沒有人會把碗里的食物落下，即便是只剩下一點(diǎn)點(diǎn)湯汁，用餐者也會仔細(xì)地用饅頭擦干吃掉。這些同樣可以在《弟子規(guī)》上找到對應(yīng)的內(nèi)容:“對飲食，勿揀擇;食適可，勿過則。”

前來“問學(xué)”的人，學(xué)習(xí)著中心老師的一舉一動，從見面時(shí)互相鞠躬，到吃飯時(shí)“龍含珠、鳳點(diǎn)頭”的姿勢——用大拇指和食指輕輕地夾住碗，再把碗端到嘴巴下方，吃飯時(shí)碗不能上下左右移動，這叫“龍含珠”;只有筷子上下移動，這叫“鳳點(diǎn)頭”。

在中心的辦學(xué)者們看來，以上都是生活中的禮儀之美，換句話叫做“威儀”。

“實(shí)驗(yàn)”之后

有一組數(shù)字經(jīng)常被教育中心拿來證明辦學(xué)的成果，2005年時(shí)，湯池鎮(zhèn)共有29對夫妻離婚，到了2006年，這一數(shù)字下降到14對。教育中心的老師都認(rèn)為，這是居民們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》的結(jié)果。

老人們是最喜歡中心的，不僅僅是中心每年都給他們發(fā)放敬老金，更重要的是，他們喜歡聽中心老師講的“孝順父母”這個“老理兒”。2007年年底，中心教音樂的靳雅佳老師要離開湯池去山東，在她上的最后一堂音樂課上，鎮(zhèn)上70多歲的徐奶奶忍不住掉了許多眼淚。

比較起來，許多年輕人對中心的課程不以為然，甚至?xí)X得中心老師“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”的走路姿勢顯得很奇怪。

在小孩讀《弟子規(guī)》這個問題上，家長們也有著不同的看法。鄭州市民任艷枝不遠(yuǎn)千里帶兒子來到湯池學(xué)習(xí)，正是在中心開設(shè)的免費(fèi)課程上，鎮(zhèn)上一批小孩不但熟讀了《弟子規(guī)》，還學(xué)習(xí)了書法和篆刻，但是，鎮(zhèn)上居民陸岳梅卻不支持兒子去鎮(zhèn)民學(xué)校學(xué)《弟子規(guī)》，她擔(dān)心的是，如果兒子被教育成中心老師那樣，那么溫良恭順，將如何在這個競爭激烈的社會立足呢?畢竟，社會的現(xiàn)實(shí)法則遠(yuǎn)非書本里所說的那樣。

到了2008年底，中心的老師和鎮(zhèn)上的居民都收到了中心要關(guān)閉的消息，此時(shí)距離這一場儒學(xué)實(shí)驗(yàn)在湯池展開正好三年。

沒有了中心老師和外地參學(xué)者的“帶動”，以往在鎮(zhèn)上經(jīng)常可見的鞠躬，向陌生人問好等景象，都慢慢地消失了;在馬槽河邊的小樹林里，以前綠色課堂所在的地方則擺起了臺球桌，之前這可屬于“不良習(xí)慣”。

老人們則是特別地懷念中心，想著老師們“啥時(shí)回來呢?”畢竟之前有過三年的儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，中心的影響并沒有隨著它的關(guān)閉一起消失。原來在中心做辦公室工作的曾慶新在中心關(guān)閉后仍住在湯池鎮(zhèn)上，有一天他去理發(fā)，年輕的理發(fā)師卻告訴他準(zhǔn)備全家吃素，還小心翼翼地問他:“如果小孩也吃素，營養(yǎng)能跟上嗎?”

中心的辦學(xué)者們堅(jiān)信實(shí)驗(yàn)已經(jīng)收取了成效，他們非常喜歡說起的一件事就是，早在2006年10月，“湯池經(jīng)驗(yàn)”所取得的成果就受邀在聯(lián)合國教科文組織的大會上進(jìn)行了介紹。對于那些沒有被《弟子規(guī)》改變，或者對《弟子規(guī)》“有看法”的湯池居民，這些老師們堅(jiān)信，那是因?yàn)樗麄儧]有了解《弟子規(guī)》，“如果他們了解了，他們也會喜歡的。”