在禮法之下能動地生活

中國傳統史學里，無論正史抑或野史，女性史向來付諸闕如，傳世資料更顯零星，多數糾結于貞女烈婦之流。及至近世，西方女性主義漸次蘇醒，國內新文化運動呼聲日高，婦女史才躋身學人眼目中。

日前，臺灣唐宋研究學者陳弱水《隱蔽的光景:唐代的婦女文化與家庭生活》授權廣西師范大學出版社刊行，全書由《隋唐五代的婦女與本家》為首的五篇論文綴結而成，寫作時間貫穿整個20世紀90年代。家庭史發軔于上世紀后半期，陳先生卻開創了取徑家庭史探索有唐一朝婦女狀況的先河?！霸趥鹘y中國，家庭是絕大多數婦女唯一可能有深度參與的生活領域，對了解過往的女性而言，家庭史的研究有很高的重要性”，其搜羅檢索的資料也多為墓志銘文。就史學觀而言，盡管彼時女性自小就接受“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的鐵訓，但文化與社會的關系有時候就那么詭異，往往“文化自文化，行為自行為”，在斷層、裂隙處，女性并非一味被動接受來自男性統治者的意識形態，她們擁有一定程度的自主，這在婦女與本家的關系中尤為突出，如夫隨妻居、長期歸寧、夫亡歸宗、死后歸葬本家，這與“內夫家，外父母家”的傳統儀范格格不入，值得補充的是，作者的考察多囿于儒家思想濡染較深的士族階層，可以想見，紅拂女那樣地位卑微者所受束縛更小，中下層社會婦女的能動性應該更高。

如果說上述現象的主要源頭在隋唐士族圈內通婚的習俗，導致夫家妻家界線模糊，使得不甘禮俗羈絆的婦女“有機可乘”，武則天則是以一己之力改天換地，在陳先生來看，自永徽六年武氏即皇后位的三十五年間，其所推施的若干或創新或駭俗的舉措(如親祀先蠶、更改嬪妃名銜、參與泰山封禪的“禪”禮、編寫五部與女性議題相關的書籍、追尊老子母親為“先天太后”、延長父在母死的喪期為三年以及天授元年九月即帝位)，在一定程度上，不難看出，其目的之一乃是彰顯婦女形象、提高女性地位，間接地挑戰男性獨尊的文化原則。武則天以降，韋后、安樂公主、太平公主紛紛仿效，盡管亦是曇花一現，“在很大程度上，她們的行動是以華夏正統文化為對手”?；诖罅康氖妨吓c謹嚴的治學，一向不輕下結論的陳先生決然地把武則天等人對禮儀、法制的更改歸結為“初發型的女性主義”的表現，不僅延拓了唐史研究，還將女性主義萌芽推前了一千余年，為當代女性主義提供了另一參照。

還原唐代女性真實狀況、顯影彼時文化生活圖景，可謂善莫大焉，陳先生同時期盼借此觸發學人對歷朝歷代婦女史的研究，且提供后來者衡量婦女地位的相關指標。他的研究旨歸卻不僅止于此，《在崔玄籍夫妻關系考——試探唐代的以妾為妻與禮法問題》一文尾段有言:“在庶民社會，想必是禮法于我何有哉。所謂禮法寬松，并不就意味著混沌與黑暗，而可能有其他的機制與觀念在其間運作，只是面對禮教，某些機制與觀念便成為斷然的錯誤了”。于陳先生，潛行于禮法之下并影響深遠的機制與觀念或是他下一階段的主要研究課題;于我們來說，個中蘊義耐人尋味，如文明與自主的關系，歷史與當下的距離，文化的下限與幅度，唯有如是觀，歷史研究才會走出故書堆，鮮活生動起來。