錢文忠：守前與待后

在讀經成為一種時髦的時候，他在百家講壇講《三字經》，收視率達到新高，同步書籍百萬冊開印。但他認為，當前的國學熱有種大躍進式的“虛熱”。

復旦大學歷史系教授錢文忠很忙。在日常的教學和其他社會活動之外，他還要準備下一個在中央電視臺《百家講壇》開講的系列節目，這回是要講《弟子規》，已經錄了10集了。

自從2007年3月，錢文忠在《百家講壇》的節目《玄奘西游記》開播，他就從書齋中走入了社會，36集節目播完，他已變成了公眾人物，根據他的講稿出的書，第一版就印了30萬冊。2009年春節，他講的《三字經》又在《百家講壇》播出，這一回，效果更轟動，根據他43集節目講稿出版的《錢文忠解讀〈三字經〉》，首印100萬冊。

與一般研究國學的學者不同，錢文忠的經歷頗有些傳奇色彩。十七八歲時，還是高中生的錢文忠聽老師說，中國有一位季羨林先生非常了不起，他就給季羨林寫了封信，請教他巴利文(一種古印度語)是怎么回事，這讓季羨林十分意外，想不到這個年代還會有小孩子愿意學這種語言。“這可能對季羨林先生在1984年決定恢復招收梵文、巴利文的本科生起了一點作用”，錢文忠后來在接受媒體采訪時說。也就是在那一年，錢文忠考入了北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業。

但是錢文忠從北大畢業，進入德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系留學，歸國后，卻又沒有能夠延續原先的學術道路。

“我還是有一個自我的世界的”，在上海市中心的一處公寓，錢文忠坐在自己的書房里說，他不會為外界的這種轟動所改變。“我有自己的生活方式，有我自己一個非常封閉的世界。”這兩間書房里，到處是書，夾雜著古董和一臺跑步機，若干朋友送他的用銅制炮彈殼做成的工藝品。里間屋案子上鋪著筆墨紙硯，錢文忠說，他每天在那里用毛筆來記日記。“這里的書是我的書的二十分之一，我還有另外還有一個書房，很大，在別的地方。”

“你不去做，就不知道自己的傳統文化修養有多差”

1996年，錢文忠進入復旦大學歷史系任教，以其生動風趣的講課風格頗受學生歡迎。而他進入《百家講壇》也出于偶然:他的一個學生當時正在《百家講壇》實習，向節目組推薦說，我們學校的錢文忠老師講課很好聽，或許可以來試試。2006年11月他來北京試了一次，一舉獲得節目組導演們的青睞，來年3月，《玄奘西游記》開播了。到了2009年，他再次上《百家講壇》講《三字經》，“上這個題目，是我們之間商量的結果。”

錢文忠說，他在準備《三字經》的講稿時，先在大學里做過一個小調查，他問周圍大學文科畢業、已經是文科教授的人們，有多少人會背《三字經》，結果，幾乎人人都知道“人之初，性本善”，但再往下，三分之一的人背不下去了，到了“性相近，習相遠”之后，再會背下去的人就沒幾個了。“能背到20句以上的，基本沒有。”

“我們這一代人，知道《三字經》，基本上是在文革的‘批林批孔’運動中習得的，而且是把它當作反面教材習得的”，錢文忠說，“所以，我從來就不認為，中國的傳統沒斷過。”

《三字經》是中國古代社會里小孩子的啟蒙課本。“在講《三字經》前我認為很簡單，講著講著講出那么多內容，講那么長，錄了43集。我準備的講稿遠遠超過這個，錄400集都可以。我才發現傳統的博大精深不是我們能想象的。你不去做，你就不知道自己的傳統文化修養有多差。我們現在離開它太久了。”

錢文忠出身于江南著名的吳越錢家，那是一個出了如錢穆、錢鐘書等眾多文化名人的書香門第。但錢文忠說，作為1966年出生的人，他和全中國那一代人一樣，傳統在他那里是斷裂的。“我出生的時代，中國大陸已經沒有真正家族的感覺了。沒有一對父母，會把這些東西當作一個光榮來告訴你。這都是大家避之唯恐不及的事情，恨不得你家是貧下中農才好。”

1976年的一天，10歲的小學生錢文忠在家中的老屋里發現了一本書。那是一本很殘破的線裝書，朱熹的《四書章句集注》。“這本書盡管殘，但恰恰《大學》、《中庸》的內容都完整地在里面。這是我接觸的第一部標準意義上的古籍。”書當然是繁體字、豎排的，更與現代書不同的，是字句間夾有雙行的夾注。錢文忠自然有太多的地方讀不懂，不過這反而增加了他探險般的樂趣，他三番五次地跟那本破書較勁。后來，錢文忠在媒體講到過這段經歷:有一天，他發現肥碩的“碩”字，底下注著“時若反”(中國古代注音方式)，“我一下明白了，這不就是拼音嗎，用上面一個字的聲母，用下面一個字的韻母，快讀‘時若’，讀得快就是‘碩’字。而那個時候這種快樂，雖然是已經在30年前，我現在都能感受到。”

“到后來才知道，這是個太簡單的常識。如果沒有這一場‘文化大革命’，恐怕我應該提前五年知道這個，家里就會有老人教我。”

“孔子到了今天也會上電視”

中央電視臺的《百家講壇》自從易中天一炮走紅，人們就沒有斷過對它的爭論。在社會的輿論中，易中天、于丹之輩都更像是學術明星，文壇上的“超男”、“超女”。有了這些前鑒，錢文忠在上電視前有沒有猶豫過?對后來出現的各種非議，在他的講課中挑出的錯，有沒有思想準備?

“這不需要思想準備，這很正常。對我的非議一直有。這里有兩種情況:一種是真正的提醒，這特別好，哪怕用詞非常尖刻。當然，有很多批評者不一定像我們受過專業的訓練，有時根據不充分，了解不夠多。但我都感謝他們;另一種，就沒什么意思，那是一種娛樂化的非議。”

錢文忠非但不拒絕電視，相反，他把這個平臺用得非常好。用央視主持人張越的話來評價，“錢文忠極其聰明，表達能力很好。他也是知識分子中很少見的有能力面對媒體的人。”錢文忠對上電視很坦然:“做普及工作，這是我的本分。我是一個教師，傳播知識是天生的天職。通過電視這些手段可以喚起大家對傳統文化的記憶，因為隔絕太久了。我記得易中天先生也講過，如果在孔子那個年代有電視，孔子恐怕也會上電視，老師總是希望自己的聽眾越多越好。”

“有一些專家，他們做的學問沒有幾個人懂，這樣的專家我們需要，我也很尊敬他們，但是絕對不等于這就是你所有的職責所在。作為一個知識分子，他天生應該具有公共性。我們現在是把好多知識分子完全等同于專家。這是兩回事。”

錢文忠說，“但是，這不等于上了電視就要被娛樂化。今天傳統文化熱中有很多讓人擔憂的東西。除了過度娛樂化，另一種讓人擔心的，就是過度商業化。”

當今的國學確實非常熱，許多高等學府中開有國學班，社會上各種講授國學的“私塾”紛紛出現，錢文忠說，“請問，哪里有那么多國學老師?有的高校辦的國學班，招一些總裁班，花巨額學費來學國學。這里能提供什么教育?過度娛樂化與商業化，對傳統文化害處大矣。”

“我們只能是‘守前待后’的一代”

社會上有傳言說，錢文忠并不讓自己的兒子學《三字經》。對這一點，錢文忠澄清說，“我不會主動給他講這些，他自己看。現在的獨生子女哪會跟自己的父親讀經的?他會到我書房里隨便拿本書看，我不限制他的閱讀。他感興趣時會問我一些，這樣挺好的。我孩子讀初一了，他的古代文化修養，會比一般的孩子好一些。他的興趣也在這里。”

說到社會上有些人在努力恢復當年的私塾，讓自己的小孩從小讀那些儒家經典，錢文忠認為，經典確實是從小讀較好，因為這些東西需要背，從小讀記憶力好。但是，送小孩讀經并不能取代他進現代學校。“私塾肯定是和我們的時代脫節的。我們現在的孩子所需要的知識，不是當年的《四書》所能提供的。現在有一套非常嚴酷的社會考試制度，有一套社會發展的規劃，你不能讓孩子完全自外于這個規劃。當年私塾的存在，有一個巨大的社會背景，有整個一套社會運作模式，通過讀私塾，進書院，然后參加科舉，這是讀書人唯一的一條路。現在社會背景已經沒有了，皮之不存，毛將焉附?今天我們的教育已經完全現代化了，你讓孩子這樣去讀，那你就讓孩子完全不要進入社會了。”

錢文忠并不要求當前這一代迷戀電子游戲的孩子都成為國學的傳人。“我一直給自己的定義是，我們只能是‘守前待后’的一代。連承前啟后都做不到。承前，在你這里傳統已經斷裂，你能繼承多少?啟后，哪里有那么多的人被你啟發?孩子們都在打電子游戲。只能是，我們守住先輩的東西，盡量少損失一些，等待后來的有緣人。當然，待后，也不是守株待兔地等，你還是要迎候。你應該努力，讓這些知識能讓更多人接觸到。也許會有人，無意中成為傳承者。”就像是當年的錢文忠，聽了中學老師的一席話，去給季羨林寫信，成了一個傳統文化的有緣人。

在錢文忠的書房里，錢文忠拿出幾本家族中前輩留下的讀經時的手抄本。那些精美的蠅頭小楷，寫在已經發黃的宣紙上，有的還是家書的抄寫復本。其力道功夫，讓人肅然起敬。“比起他們，我們的文化修養差遠了。”錢文忠說。

[資訊]國學班

從上世紀九十年代初開始的“國學熱”，在商業利益的驅動下，由現代媒介渠道而進入社會生活。目前所謂的“國學班”主要可分為三類:一類是幼兒讀經班，用四書五經為兒童發蒙。兒童國學班又有\"短期班\"和私塾。后者獨立于教育體制，沒有合法身份。 二是辦給“成功人士”的國學班，北大、清華、復旦等名校紛紛推出“國學班”，假學習中國傳統文化的名義，實則是經過改裝的EMBA。 雖言“以國學原著為讀本，精讀原著，感受中國古文化之博大精深”，實則是要做“精英交流智慧碰撞為學員提供終身學習平臺，通過組建‘人文同學會’提供學員情感聯系平臺，開辟企業與企業間、企業與政府間的溝通渠道，為學員提供資源整合平臺。”

還有一類“國學班”，是試圖將現代高等教育與傳統國學教育融合，從大學本科階段開始將“國學”設為專業的國學班。北大首開此例，1994年9月，“文史哲綜合試驗班”開學，但效果不佳，2001年停止招生。目前只有三所學校進行了這樣的嘗試，分別為北大、武大和人大。

(張凌整理)