中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)向何處去

[摘 要] 在本文中，為了需求中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)主導(dǎo)理念的這一盞明燈，筆者嘗試性地提出了經(jīng)濟(jì)法學(xué)“人”本主義理念的創(chuàng)新觀點(diǎn)，并論證其重塑不僅契合了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代特性，并且可以使經(jīng)濟(jì)法學(xué)更好地整合自身力量，從而承擔(dān)起構(gòu)建整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系的世紀(jì)重任。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)法學(xué) 社會(huì)轉(zhuǎn)型 “人”本主義理念

一、主導(dǎo)理念的缺失——當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的終極迷霧

在悠悠漫長(zhǎng)的中國歷史演進(jìn)過程中，中華民族的每一次社會(huì)進(jìn)步都是伴隨著社會(huì)的變遷和轉(zhuǎn)型，并且每一次社會(huì)的轉(zhuǎn)型多是在“痛苦”的抉擇和整合社會(huì)利益中渡過，往往需要耗費(fèi)大量的成本去置之死地而后生。

1.中國經(jīng)濟(jì)法之于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義

從十一屆三中全會(huì)至今，我國社會(huì)進(jìn)入了加速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)下的轉(zhuǎn)型期和人們的利益最為密切，其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和政治體制以及人們的社會(huì)生活等都受到巨大的沖擊，使整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一種矛盾重生的態(tài)勢(shì)，這就需要各種手段來加以治理，而法律則是其中必不可少的一種。中國經(jīng)濟(jì)法是與我國經(jīng)濟(jì)體制改革最為密切的一個(gè)法律部門，其肩負(fù)著為中國經(jīng)濟(jì)體制改革保駕護(hù)航的重任。中國經(jīng)濟(jì)法擔(dān)負(fù)著培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)。學(xué)界一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的產(chǎn)生是遵循“市場(chǎng)缺陷——需要國家干預(yù)——經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生” 這樣一種西方范式。但是，我國經(jīng)濟(jì)法由于其產(chǎn)生的國情不同，使其肩負(fù)的任務(wù)亦不同。正如陳云良教授所闡述的：“中國的現(xiàn)實(shí)不是市場(chǎng)充分發(fā)達(dá)后出現(xiàn)的市場(chǎng)失靈，而是沒有市場(chǎng)，市場(chǎng)發(fā)育不全；政府當(dāng)下的主要任務(wù)不是干預(yù)市場(chǎng)，用其有形之手替代市場(chǎng)無形之手發(fā)揮作用，而是要充分培育市場(chǎng)，完善市場(chǎng)的自由調(diào)控機(jī)制。” 因此，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革而不斷向前推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)法，必須擔(dān)負(fù)起為培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)而不斷完善自身的理論體系的任務(wù)。中國經(jīng)濟(jì)法是使得“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”結(jié)合的最佳調(diào)整方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大特征是公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。社會(huì)主義是一種公有制的經(jīng)濟(jì)，以消滅剝削、消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕為目標(biāo)；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)是以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為前提，以市場(chǎng)機(jī)制來自發(fā)的優(yōu)化資源配置。

2.中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)之于中國經(jīng)濟(jì)法的重要性

根據(jù)一般的法理學(xué)理論，任何法律部門的出現(xiàn)或者存在皆有法學(xué)部門與之相對(duì)應(yīng)，中國經(jīng)濟(jì)法作為一門新興的法律部門概不例外。中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)是中國經(jīng)濟(jì)法這個(gè)部門法的理論支撐。經(jīng)濟(jì)法學(xué)若無自我法學(xué)理論的構(gòu)建，將使得中國經(jīng)濟(jì)法這個(gè)部門法失去了存在的基礎(chǔ)，成為無本之源，無木之林，無根之基。并且，在中國處于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型期，中國經(jīng)濟(jì)法與西方的經(jīng)濟(jì)法擔(dān)負(fù)的任務(wù)具有不完全相同性，中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)必須構(gòu)建具有中國特殊國情的本土化法學(xué)理論，所以中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的自我構(gòu)建之于中國經(jīng)濟(jì)法意義非凡。

3.當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展中的掣肘因素

學(xué)界通說認(rèn)為，作為“部門法意義”上的中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)這個(gè)學(xué)科是產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，是伴隨著改革開放推進(jìn)而不斷向前發(fā)展。2008年的今天，邁入“而立之年”的中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)，在曲折前進(jìn)的過程中取得了不菲的成績(jī)，但其更存在著許多發(fā)展中的問題。

中國目前處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，而轉(zhuǎn)型時(shí)期，往往又是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，也一度呈現(xiàn)出百花齊放的局面，但該局面卻又很快的偃旗息鼓，猶如曇花一現(xiàn)。主要原因在于我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的各種觀點(diǎn)林立，且許多觀點(diǎn)缺乏充分的論證，于是在人為無謂的爭(zhēng)論當(dāng)中，使經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論的力量逐步消耗殆盡，使一些本可以為經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論構(gòu)建作貢獻(xiàn)的一些學(xué)者逐步拋棄經(jīng)濟(jì)法這個(gè)陣地，使一些本可以取得共識(shí)的觀點(diǎn)在爭(zhēng)論中無形地被歷史所湮沒。

對(duì)于一個(gè)新興的部門法，當(dāng)其發(fā)展到一定的程度，就有必要對(duì)其相關(guān)的理論進(jìn)行梳理，從而抽象出共性的東西，才能有利一個(gè)新興事物發(fā)展的穩(wěn)定性。然而，當(dāng)代的中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)界卻是一個(gè)群龍無首的局面，其人為的削弱了經(jīng)濟(jì)法學(xué)自身的力量。就以經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象為例，原本以非常成熟并可以定論的理論，卻出現(xiàn)不同學(xué)派的學(xué)者有不同的類似主張。

4.主導(dǎo)理念的缺失——當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的終極迷霧

中國經(jīng)濟(jì)法處在一個(gè)時(shí)代的交叉路口，而此時(shí)也正是作為其理論支撐的我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)，這個(gè)以社會(huì)整體利益為本位的現(xiàn)代法大有作為之時(shí)。任何有所作為的“世紀(jì)偉人”，都必須是天時(shí)、地利、人和的有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)過上文的論述，可以探知我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)這位“世紀(jì)偉人”，已經(jīng)占據(jù)中國這塊“熱土”以及中國改革開放進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革這樣一個(gè)大天時(shí)。

然而在這樣有利的大環(huán)境下，中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)為什么還會(huì)存在如此多的問題呢？主要原因是我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)缺乏應(yīng)有的“人和”。所以，此時(shí)中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的主要時(shí)代任務(wù)，是整合自身力量，克服自身發(fā)展中存在的問題，不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)“人和”。但是，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去整合中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的自身力量，則是中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的一個(gè)終極迷霧。

二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)”人”本主義理念解讀——中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)迷霧中的明燈

經(jīng)濟(jì)法是一門新興的法律部門，經(jīng)濟(jì)法學(xué)人本主義理念的研究更為短暫，學(xué)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)法人本主義理念的概念闡述并無定論。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法學(xué)“人”本主義理念要作為一個(gè)主導(dǎo)的理念來統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論體系，其必須符合以下兩點(diǎn)。首先、經(jīng)濟(jì)法的“人”本主義必須不能偏離“以人為本”的本質(zhì)，即真正的尊重人、關(guān)愛人以及促進(jìn)人走向自由自覺和全面發(fā)展。其次、從經(jīng)濟(jì)法視域的時(shí)代角度去理解“人”的含義，賦予經(jīng)濟(jì)法學(xué)人本主義新的時(shí)代理念。經(jīng)濟(jì)法視域中的“人”不僅限制于民商法學(xué)的單個(gè)人的個(gè)體，而是從社會(huì)整體以及更高層次的角度去關(guān)愛人。

1.經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)人，經(jīng)濟(jì)法學(xué)更關(guān)愛社會(huì)人

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)人性的假設(shè)是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的理論基礎(chǔ)上的，其認(rèn)為每個(gè)單個(gè)人多是以獲得自身利益最大化為最終目標(biāo)，這與民商法上的個(gè)人權(quán)利至上存在著某種邏輯的相同性。但若不假思索，對(duì)任何法律部門都一味的生搬硬套“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)則是不合時(shí)宜的。人從來多是、永遠(yuǎn)將是社會(huì)的人，正如馬克思所說的人是社會(huì)關(guān)系的總和。 在某種程度上可以說，個(gè)人的利益只是社會(huì)關(guān)系因素之一，在許多情況下是不占主導(dǎo)地位的。并且，個(gè)體是存在差異的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同的個(gè)體存在不同的競(jìng)爭(zhēng)力，如果純粹任由自由競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)貧賤富貴的鴻溝，當(dāng)其弊端積蓄到一定程度，便需要一定社會(huì)系統(tǒng)工程來加以治理，而立足于社會(huì)本位，具有相當(dāng)時(shí)代性的經(jīng)濟(jì)法學(xué)便要側(cè)重于從社會(huì)人的角度來對(duì)之進(jìn)行維護(hù)。

2.傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人，經(jīng)濟(jì)法學(xué)更關(guān)愛現(xiàn)代人

經(jīng)濟(jì)法學(xué)是新興的一個(gè)法律部門，是一個(gè)對(duì)新時(shí)代（特別是轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種社會(huì)問題）進(jìn)行回應(yīng)而產(chǎn)生的法律部門，所以其對(duì)人的關(guān)懷，無論是對(duì)其知識(shí)的應(yīng)用，還是對(duì)社會(huì)各種問題的解決，都應(yīng)該側(cè)重于立足現(xiàn)代。而現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)是具有顯著的區(qū)別特性，因此經(jīng)濟(jì)法學(xué)對(duì)人的關(guān)愛方式亦將進(jìn)行改變。例如在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為了體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的尊重以及更好的優(yōu)化勞動(dòng)力資源，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法有必要以“現(xiàn)代人”的理念去對(duì)知識(shí)勞動(dòng)者進(jìn)行關(guān)懷，對(duì)新型勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。

西方國家在益于其轟轟烈烈的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)以及如火如荼的城市化浪潮的過程中，也為此付出了慘痛的代價(jià)，因?yàn)槠洳粌H在不斷毀滅自身的生存的環(huán)境，也以驚人的速度透支了我們子孫后代的賬戶。

3.經(jīng)濟(jì)法學(xué)的“人”本主義更是社會(huì)人、現(xiàn)代人、后代人的有機(jī)統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)法學(xué)“人”本主義對(duì)社會(huì)人、現(xiàn)代人、后代人的關(guān)愛不是截然分化的，更不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)法學(xué)“人”本主義體現(xiàn)出不同的關(guān)愛理念是源于其立足的不同角度，但在本質(zhì)是一致的，且體現(xiàn)出互相印證和互相包容的特質(zhì)。例如：站在社會(huì)整體利益角度的 “人”本體現(xiàn)的是社會(huì)人，站在時(shí)代利益角度的“人”本體現(xiàn)的是現(xiàn)代人，站在可持續(xù)發(fā)展角度的“人”本體現(xiàn)的是后代人；而這三種角度的有機(jī)統(tǒng)一點(diǎn)多是以為了更好的尊重人、關(guān)愛人，從而促進(jìn)人走向自由自覺和全面發(fā)展這樣一個(gè)本質(zhì)為依歸的。

由于中國現(xiàn)實(shí)國情的需要，當(dāng)代中國選擇了“漸進(jìn)式改革”來進(jìn)行社會(huì)主義的自我完善，但是人類社會(huì)每次成功的變革往往需要耗費(fèi)大量的成本去置之死地而后生，而當(dāng)下的中國正處于改革的攻堅(jiān)時(shí)期， 整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了一種矛盾重生的態(tài)勢(shì)。

“人”本主義理念的重塑進(jìn)一步奠定中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的獨(dú)立部分法地位

部門法又稱為法律部門，即指按照自身的性質(zhì)以及一定的標(biāo)準(zhǔn)或者方法所劃分的同類法律規(guī)范的總和。 法律部門的劃分具有很重要的實(shí)際意義，已被世界各國的理論界和立法界所認(rèn)可。經(jīng)過了二十年的論爭(zhēng)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)已經(jīng)具有階段性的改變，在我國現(xiàn)行的法律體系中，經(jīng)濟(jì)法已被確認(rèn)為具有獨(dú)立法律部門的地位，占據(jù)了一席之地。

固然，不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)為獨(dú)立法律部門的學(xué)者存在著學(xué)科的偏見，但我們亦不得不承認(rèn)，用傳統(tǒng)的部門法劃分標(biāo)準(zhǔn)來界定經(jīng)濟(jì)法學(xué)的獨(dú)立地位確實(shí)存在著不足。鑒于此種情況，筆者認(rèn)為，在論證經(jīng)濟(jì)法學(xué)獨(dú)立法律部門這個(gè)論題上，傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)固然必須給予肯定，但在遵循傳統(tǒng)理論的同時(shí)，不能一味地拘泥于傳統(tǒng)理論，而應(yīng)該打開眼界去關(guān)注實(shí)踐的需要，從而尋求另一種作為佐證經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立法律部門的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的“人”本主義理念可以擔(dān)負(fù)其這樣的一個(gè)重任。首先、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的人本主義理念是經(jīng)濟(jì)法學(xué)所獨(dú)有的理念，民法、刑法以及行政法等雖然歷經(jīng)較長(zhǎng)的法學(xué)發(fā)展史，但其并沒有形成像經(jīng)濟(jì)法人本主義理念這樣上位階的后現(xiàn)代性理念。今年，國務(wù)院新聞辦公室向世人公開發(fā)布的《中國的法制建設(shè)》白皮書中，以官方的形式承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)法學(xué)法律部門的獨(dú)立作用，為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展帶來了無限的生機(jī)。若理論屆能進(jìn)一步的尋求其他劃分部門法的標(biāo)準(zhǔn)來佐證經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立法律部門的地位，與傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)共同發(fā)揮作用，無疑是為經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立部門法地位在實(shí)踐的火焰上加上了理論論證的燃料，使其獨(dú)立部門法地位固若金湯。

“人”本主義理念的重塑有利于中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的資源整合

中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)自20世紀(jì)80年代產(chǎn)生以來便紛爭(zhēng)不斷，其部門法地位得到官方的正式承認(rèn)亦經(jīng)歷三十年左右的爭(zhēng)論。我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)一直以來呈現(xiàn)如此凌亂、分散的局面。一個(gè)重要的原因是因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)法學(xué)界觀點(diǎn)林立，并且許多觀點(diǎn)缺乏充分的論證，且在人為的爭(zhēng)論當(dāng)中，使我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論力量在爭(zhēng)斗當(dāng)中消耗殆盡，使一些本可以取得共識(shí)的觀點(diǎn)在爭(zhēng)論中無形地被歷史所湮沒。到了中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的今天，為了撥開迷霧，探尋中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的真諦，理論屆已經(jīng)開始對(duì)以往的一些做法進(jìn)行了反思。

此時(shí)最主要的是能找到一個(gè)能高于或者統(tǒng)領(lǐng)其他理念的終極理念來進(jìn)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的分散的理論進(jìn)行整合。“人”本主義理念是經(jīng)濟(jì)法學(xué)其他理念的終極理念，因?yàn)榉ㄗ鳛橐环N維護(hù)并促進(jìn)人類社會(huì)對(duì)幸福理想生活的追求，并使人走向全面發(fā)展的一種手段，必然是以人為本的法，這應(yīng)該是不證自成的。所以筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的“人”本主義理念具有這樣的適格條件。經(jīng)濟(jì)法學(xué)有了“人”本主義理念的指導(dǎo)就可以消除了前文所闡述的我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)之所以凌亂不堪的原因。經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)立法需求與經(jīng)濟(jì)法之間的一座橋梁，是前者向后者轉(zhuǎn)換的一個(gè)必不可少的條件。 由于時(shí)代的不斷變革導(dǎo)致了不斷變化的經(jīng)濟(jì)立法需求，而此時(shí)若有了經(jīng)濟(jì)法這樣一個(gè)具有時(shí)代特征的“人”本主義理念的指導(dǎo)就可以有了一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并制定出具有時(shí)代轉(zhuǎn)型特質(zhì)的“良法”，從而使得我國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)者統(tǒng)一思想，使經(jīng)濟(jì)法學(xué)從求“異”求“新”轉(zhuǎn)移到求“同”求“合”上來。

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