流行歌曲中潛在的現(xiàn)代版童心說(shuō)

【摘要】童心說(shuō)在中國(guó)古代是一個(gè)被眾多大家贊賞和闡釋的學(xué)說(shuō)。其實(shí)，在現(xiàn)代的流行歌曲中也可以找到它的回響。童心說(shuō)的發(fā)展可以說(shuō)一直受到老莊道家思想的影響，從流行歌曲潛在袁現(xiàn)的現(xiàn)代版童心說(shuō)對(duì)古代童心說(shuō)的簡(jiǎn)單化闡釋來(lái)看，道家思想在現(xiàn)代的實(shí)現(xiàn)是有限的，只能作為一種精神追求。

【關(guān)鍵詞】童心真性情物化超知

童心說(shuō)在中國(guó)古代是一個(gè)被眾多大家贊賞和闡釋的學(xué)說(shuō)。盡管它最早由明代的李贄明確提出，然而早在老莊時(shí)期就出現(xiàn)了童心觀《孟子》也有“大人不失赤子之心”這樣的表述。李贄之后，公安派的性靈說(shuō)與王國(guó)維“閱世愈淺，則性情愈真”的觀點(diǎn)，可謂是童心說(shuō)的延續(xù)。

一、童心說(shuō)淵源

老子在解釋他的“無(wú)為”的政治學(xué)說(shuō)時(shí)，提出愚民政策。他說(shuō)：

“我愚人之心也哉!”第二十章)“非以明民，將以愚之。”(第六十五章)此處的“愚”有別于現(xiàn)在的意思，按馮友蘭的說(shuō)法，是指淳樸和天真。老子的意思是，圣王喜歡他的人民都像小孩，“圣人皆孩之”，因?yàn)椤俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚。比之赤子”。至此，老子的童心觀就完整表達(dá)了出來(lái)。徐復(fù)觀認(rèn)為，老子是把一種“純生理的混沌狀態(tài)”，“比之為嬰兒、赤子、或愚人”，“實(shí)際即是德實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的形容、象征”。

繼承老子“道生之，德蓄之”的觀念莊子把“德”界定為“物得以生，謂之德”。徐復(fù)觀說(shuō)，內(nèi)七篇中的“德”字，實(shí)際便是“性”字。因而莊子關(guān)于“性”的觀點(diǎn)，就是對(duì)老子的童心觀的繼承與發(fā)展。盡管沒(méi)有明確提到“童心”一詞，但莊子對(duì)其的描述是非常詳盡的。在莊子的表達(dá)中，“真”就是“童心”的標(biāo)志，而關(guān)于“真”的描述貫穿《莊子》_一書(shū)。比如“法貴天真”、“復(fù)歸干樸”、“自然為宗”的說(shuō)法，以及“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”，“真者，精誠(chéng)之至也”等等。

與莊子同時(shí)代的孟子也說(shuō)過(guò)“大人不失赤子之心”。這里的“赤子之心”包含“善端”的意味，與老莊的童心觀有一定差距。王畿就曾這樣解釋：“赤子之心，純一無(wú)偽，無(wú)智巧，無(wú)技能，神氣自足，智慧滋生，才能自長(zhǎng)，非有所加也。大人通達(dá)萬(wàn)變，惟不失此而已。”而由李贄明確提出的“童心說(shuō)”，雖然也有王畿的影響，但老莊氣息更濃，“童心”指的僅是“絕假純真”的自然之心。左東嶺認(rèn)為，此“自然之心”兼有兩重內(nèi)涵：一是人心之本然狀態(tài)，即李贄所言“最初一念之本心也”。二是思想情感之真誠(chéng)無(wú)欺。即是自然之心的從體轉(zhuǎn)為用。其實(shí)，李贄所言之“童心”。已經(jīng)從老莊童心觀的“真”拓展到了自然人性，具體表現(xiàn)在他承認(rèn)真實(shí)自然的“私心”。至此，“童心說(shuō)”已發(fā)展成熟，后來(lái)的公安派和王國(guó)維都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡發(fā)。

那么，到了現(xiàn)代，童心說(shuō)的發(fā)展又何如呢?我發(fā)現(xiàn)雖然理論上似乎沒(méi)有太多精辟入理或新穎獨(dú)到的闡釋，但在實(shí)際創(chuàng)作中卻吸收和表現(xiàn)了它的精髓。比如冰心的兒童文學(xué)和流行歌曲中關(guān)于童年的歌曲。冰心的兒童文學(xué)一向備受矚目，它的價(jià)值已得到充分肯定，所以暫且擱下不論。在這里，我主要探討流行歌曲中關(guān)于成人回憶童年和歌唱童真的歌曲，以校園歌曲與周杰倫的歌曲為主，看它們潛在地表現(xiàn)了一種怎樣的現(xiàn)代人的童心觀。

二、現(xiàn)代版童心說(shuō)

1、真性情

“真”是童心說(shuō)的標(biāo)志也是其魅力之處。保持自然人性，回歸純樸狀態(tài)，這是莊子所終身追求的。《秋水》篇中有這樣的表述：“無(wú)以人滅天。無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”在莊子看來(lái)，天所賦予者，就是合于自然之道的，而人的本心也是合于自然之道的，只是后來(lái)或許被誘惑而偏離了原本的位置，人應(yīng)該終身努力的就是使心回到原處。對(duì)于“真”的表現(xiàn)莊子也有獨(dú)到的描述：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀：強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威：強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)的喜怒哀樂(lè)。李贄也推崇表里如一，他說(shuō)：“市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事，作生意者但說(shuō)生意，力田者但說(shuō)力田。鑿鑿有味，真有德之言，聽(tīng)之令人忘厭倦矣。”這與最初的校園歌曲創(chuàng)作者的初衷是一致的。校園歌曲便是在“唱我們自己的歌”的呼聲中拉開(kāi)序幕的。可以說(shuō)，“它的旋律和歌詞都是直接用發(fā)自內(nèi)心的聲音唱出來(lái)的，它來(lái)自生命中最細(xì)膩的感動(dòng)，穿透了都市人情的虛偽，直指人心。”

流行歌曲中關(guān)于童年的回憶，其實(shí)就是成人對(duì)紛繁塵世的抗拒。對(duì)美好童年的懷念和吟唱的過(guò)程。就是莊子所說(shuō)的“反其真”的過(guò)程。人在童年時(shí)心都是純真、天然的，都處在歡快、自由自在的狀態(tài)。只是在成長(zhǎng)過(guò)程中，慢慢經(jīng)歷了各種煩擾。心才變得復(fù)雜起來(lái)。而這個(gè)復(fù)雜的狀態(tài)讓人感到很疲累，于是希望在對(duì)童年的回憶中努力尋找原本的自然、適意。童年的心只留意知了和蝴蝶，只關(guān)注“諸葛四郎和魔鬼黨到底誰(shuí)搶到那支寶劍(《童年》)”這樣停留在幻想中的問(wèn)題，只希望“隔壁班的那個(gè)女孩”快些經(jīng)過(guò)我的窗前。童年時(shí)就是這樣毫無(wú)雜念、清澈如水，盡管回想起來(lái)感覺(jué)當(dāng)時(shí)“迷迷糊糊”，然而正是這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的童年讓我們回味不已。那顆只想著為什么“太陽(yáng)總下到山的那一邊，山里面有沒(méi)有住著神仙”的童心，讓我們享受了多少長(zhǎng)大后再也感受不到的快樂(lè)和美。

親情，尤其是祖父母那一輩的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，常常讓人在成長(zhǎng)過(guò)程中感到滿滿的溫暖。因?yàn)槟鞘且环N十分單純的關(guān)愛(ài)，并沒(méi)有過(guò)多夾帶父母那種強(qiáng)烈的望子成龍的心態(tài)。當(dāng)長(zhǎng)大以后處在復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系中，那份全心全意、毫無(wú)保留、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的關(guān)愛(ài)更加顯得難能可貴。所以我們便～遍一遍回想：“也是黃昏的沙灘上，有著腳印兩對(duì)半，那是外婆拄著杖，將我手輕輕挽。踩著薄幕走向余輝，暖暖的澎湖灣，一個(gè)腳印是笑語(yǔ)一串，消磨許多時(shí)光，直到夜色吞沒(méi)我倆。在回家的路上(《外婆的澎湖灣》)。”人的心靈真正需要的不是豐富的物質(zhì)，有時(shí)候也不是溝通和理解，而僅僅是一段無(wú)所牽念的歡笑時(shí)光。只有處在無(wú)所牽念的狀態(tài)，人的心才最純真、自然。

純真的懵懂情懷，可以說(shuō)是童年的一個(gè)亮點(diǎn)。那時(shí)候還不懂得情為何物，自然也沒(méi)有什么顧慮和打算，只是單純的相伴嬉戲。如周杰倫的《時(shí)光機(jī)》里所描述的：“那童年的希望是一臺(tái)時(shí)光機(jī)，我可以一路開(kāi)心到底都不換季，帶竹蜻蜓，穿過(guò)那森林，打開(kāi)了任意門找到你一起旅行：那童年的希望是一臺(tái)時(shí)光機(jī)，給我放罐罐的糖糖你味道熟悉_盧斤有回憶，在夏天的口袋里，一起蕩秋千的夢(mèng)境，在風(fēng)中找尋著甜蜜。”森林、秋千，以及風(fēng)中甜的味道。便是一個(gè)童真世界。仿佛天地間萬(wàn)物都凝聚在此一刻，為此幾物。別的都是空設(shè)。全情投入、無(wú)邊無(wú)際的童樂(lè)，把一切都包容了，此時(shí)即使不是逍遙，也是自由自在。

盡管對(duì)于成人來(lái)說(shuō)童年不再，而以童真來(lái)對(duì)待愛(ài)戀，仍是周杰倫在歌唱愛(ài)戀時(shí)所選擇的方式。“愛(ài)可不可以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單沒(méi)有傷害(《簡(jiǎn)單愛(ài)》)”這一發(fā)問(wèn)當(dāng)中，表達(dá)的是對(duì)沒(méi)有世俗用來(lái)衡量愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)和刻意的考驗(yàn)，少一點(diǎn)要求和欲望，多一分自在與融洽的愛(ài)戀的向往。這種簡(jiǎn)單愛(ài)在《麥芽糖》里具體表現(xiàn)了出來(lái)：“我牽著你的手經(jīng)過(guò)種麥芽糖的山坡，香濃的誘惑你臉頰微熱，吐氣在我的耳朵，摘下麥芽糖熟透我醒來(lái)還笑著，開(kāi)心的被黏手，我滿嘴都是糖果，牽著你的手經(jīng)過(guò)種麥芽糖的山坡。甜蜜的四周我低頭害羞，我們愉快的夢(mèng)游，我在草地上喝著，麥芽糖釀的酒。”甜蜜、愉快，相信美好的一切，不管花開(kāi)花落云卷云舒，就這樣筒簡(jiǎn)單單相愛(ài)，是一種多么美不可言的狀態(tài)。

2、物化

“物化”也是童心說(shuō)的一個(gè)重要范疇。莊子在《大宗師》篇這樣描述：“夫與物冥者，物縈亦縈，而未始不寧也。”徐復(fù)觀認(rèn)為：“物化后的孤立地知覺(jué)，把自己與對(duì)象，都從時(shí)間與空間中切斷了：自己與對(duì)象，自然會(huì)冥合而成為主客臺(tái)一的。既然是一，則此外再無(wú)所有，所以一即是一切。”就是說(shuō)，物化相當(dāng)于佛家的真境現(xiàn)前、前后際斷的意境。它的典型例子是“莊周夢(mèng)蝶”。當(dāng)然這不是輕易能到達(dá)的境界，它是莊子以整個(gè)人生價(jià)值終生追求的目標(biāo)。所以現(xiàn)代流行歌曲不可能達(dá)到這個(gè)高度，它只是在描寫(xiě)人與自然融洽相處中對(duì)“物化”作了簡(jiǎn)單闡釋。

從莊子的思想來(lái)看，物化的前提是心靈虛靜。而虛靜的心靈在兩個(gè)境界可出現(xiàn)。一個(gè)是至德之世，當(dāng)時(shí)的人心處于無(wú)知狀態(tài)。另一個(gè)時(shí)從大知到無(wú)知的境界。至德之世，就是人類的童年時(shí)期。莊子在《馬蹄》篇中把它描述為：“當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁。萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)。禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。”這就是一個(gè)人類心靈虛靜而與自然和諧相處的世界。這個(gè)世界在李叔同的歌詞里得到另一番演繹“茅屋三椽，老梅一樹(shù)，樹(shù)底迷藏捉，高枝啼鳥(niǎo)，小川游魚(yú)，曾把閑情托。”人由于心靈虛靜而與自然和諧相處，這是兩者的共通之處。不同在于前者更有天地渾沌一體的意味，后者則更注重一地一時(shí)的忘情、得意。莊子的世界充滿天性，萬(wàn)事萬(wàn)物都自然而然又不知其所以然。李叔同在《憶兒時(shí)》這首歌中表現(xiàn)的是一個(gè)充滿人性的世界，仿佛并沒(méi)有太多的天地人生的意味，僅僅是一份對(duì)童趣的享受之情。或者可以這樣說(shuō)，物化有三種情景，一種是與自然渾沌一體而茫然不知：一種是在與自然的合二為一中逍遙自在：一種是陶醉在一時(shí)之中而忘情得意。《憶兒時(shí)》表達(dá)的正是最后一種，這一種也是流行歌曲對(duì)“物化”進(jìn)行改造后所產(chǎn)生的。

改造后的“物化”情景，在不少流行歌曲中有所表現(xiàn)。“海風(fēng)在我耳邊傾訴著老船長(zhǎng)的夢(mèng)想，白云越過(guò)那山岡在尋找它的家，小雨吵醒夢(mèng)中的睡荷張開(kāi)微笑的臉龐……貝殼爬上沙灘看一看世界有多么大，毛毛蟲(chóng)期待著明天有一雙美麗的翅膀，小河躺在森林的懷抱唱著春天歲月的歌(《蝴蝶飛呀》)。”在童真的心靈里，萬(wàn)事萬(wàn)物都具有與自己同樣的感情，所以海風(fēng)知道老船長(zhǎng)的夢(mèng)想，白云不忘回自己的家。貝殼向往外面的世界，毛毛蟲(chóng)期待美麗的翅膀。徐復(fù)觀這樣闡述物化：“此一物一境，既是一個(gè)宇宙，也是一個(gè)永恒。”其實(shí)在兒童的世界里，此刻的海風(fēng)在吹，白云在飄，貝殼在游，毛毛蟲(chóng)在爬，只會(huì)讓他們陶醉其中，而不會(huì)引起對(duì)下一刻的思考。如果說(shuō)這種物化情景是由于兒童心靈的無(wú)知才出現(xiàn)的，那么《橄欖樹(shù)》里所表現(xiàn)的那種物化就足以證明它源自心靈的童真而非無(wú)知。一顆選擇“流浪遠(yuǎn)方”的心靈不可能是無(wú)知的，相反這是一顆善于思考、富于智慧的心靈。選擇流浪的理由是“為了天空的小鳥(niǎo)，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原，為了夢(mèng)中的橄欖樹(shù)。”在字面的背后，流浪者要告訴我們的是，他渴望體驗(yàn)小鳥(niǎo)的自由、小溪的悠游、草原的無(wú)邊、橄欖樹(shù)的靜謐。而體驗(yàn)的極致，就是與這些事物融為一體。

3、超知

老子在說(shuō)“我愚人之心也哉”這句話時(shí)，就是希望人心遠(yuǎn)離雜念、是非，回歸淳樸、純真。莊子所說(shuō)的“神”，也是指一種超脫是非、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而自在自得、自然而然的狀態(tài)。徐復(fù)觀把“神”闡述為“從沒(méi)有受到外物牽累之心所發(fā)生的超分別相的直觀、智慧，亦即是從精所發(fā)出的作用”，并說(shuō)：“這種直覺(jué)、智慧。是不受一切形體、價(jià)值、知識(shí)、好惡的限隔，而與無(wú)窮的宇宙，融合在一起。”這種直覺(jué)和智慧其實(shí)就是“性”的自然流露。而在李贄那里，這種“性”的自然流露恰是“童心”的表現(xiàn)，“茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文字。”就是說(shuō)，只要存有童心，便自然拋開(kāi)道理和成見(jiàn)，那么一切表現(xiàn)都是臺(tái)乎性情的。

這種童真之心在少年情竇初開(kāi)時(shí)表現(xiàn)得非常明顯。一邊是年少無(wú)知的大膽無(wú)畏，一邊是青春無(wú)悔的自信，這些都讓他們無(wú)所顧慮、率性而為。童心在他們身上表現(xiàn)為隨性，不以世俗的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物，傾情此刻，相信美好，不對(duì)將來(lái)作理性思考。“那時(shí)我們什么都不怕，看咖啡色夕陽(yáng)又要落下，你說(shuō)要一直愛(ài)一直好，就這樣永遠(yuǎn)不分開(kāi)。我們都是好孩子，異想天開(kāi)的孩子，相信愛(ài)可以永遠(yuǎn)啊《我們都是好孩子》)。”也許只有年少時(shí)，我們能真正無(wú)所顧慮地接受、付出愛(ài)或者贊賞，因?yàn)橹挥心菚r(shí)的虛空心靈能如此完整地容納一切。就像遠(yuǎn)古的人真正相信神話一樣，年少的心靈也完全相信能“讓地球隨我們的同心圓永遠(yuǎn)地不停轉(zhuǎn)”。地球自轉(zhuǎn)對(duì)童心來(lái)說(shuō)不是真理。童心是發(fā)現(xiàn)美的心靈，不是發(fā)現(xiàn)真理的心靈，除非真理也美。

三、小結(jié)

在具體分析了流行歌曲中潛在的現(xiàn)代版童心說(shuō)之后，不難發(fā)現(xiàn)它與古代童心說(shuō)有以下兩個(gè)同而不同之處。

第一，兩者都在對(duì)童心的贊賞中隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。莊子崇尚自然人性，源自他不滿當(dāng)時(shí)歪曲人性的社會(huì)制度。《駢指》篇表達(dá)得很清楚：“常然者，曲者不以鈞。直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索。”李贄除了推崇真性情之外，還承認(rèn)“私心”，這不能不歸干他對(duì)虛偽人心的極端反感。而臺(tái)灣校園民謠一開(kāi)始也傳達(dá)了部分青年對(duì)往日的依戀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的不滿。周杰倫的中國(guó)風(fēng)歌曲可以說(shuō)是以對(duì)古典藝術(shù)的回歸來(lái)反抗工業(yè)化社會(huì)中藝術(shù)的淺顯化傾向。

第二個(gè)是以對(duì)往昔的美好情景的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)理想。當(dāng)然這種情景并非往昔的翻版，它已經(jīng)被想象色彩和摯愛(ài)之情所美化。莊子多次描繪他理想中的遠(yuǎn)古社會(huì)，如“當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁：萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)：禽獸成群，草木遂長(zhǎng)(《馬蹄》)”“當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之(《繕性》)”。回憶童年是流行歌曲和校園歌曲的一大主題。田園的靜謐、清新與海邊的開(kāi)闊、春暖，這一切都讓人回味和神往不已。然而正如莊子的理想世界在遠(yuǎn)古，童年也只停留在記憶。莊子對(duì)遠(yuǎn)古的仰慕是來(lái)自對(duì)自己哲理中最高境界的追求，而關(guān)于童年的回憶是因?yàn)樵谏钪邢胪环N更好的純真生活。所以不管從時(shí)間空間還是心理情感來(lái)說(shuō)，兩者都與現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)有距離。

縱而觀之，我認(rèn)為現(xiàn)代創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的童心觀，是選取了古代童心觀的一角來(lái)澆現(xiàn)實(shí)之塊壘。換言之，現(xiàn)代版童心說(shuō)是對(duì)古代童心說(shuō)從上而下的一個(gè)簡(jiǎn)單化落實(shí)。具體來(lái)說(shuō)。比如莊子的“童心”是一個(gè)從大知到無(wú)知的大徹大悟的最高境界。它是處于動(dòng)蕩社會(huì)的莊子對(duì)于純真、自然、自由的生活狀態(tài)的強(qiáng)烈愿望，也是莊子作為哲人對(duì)于宇宙、人生的高度自覺(jué)的思考和追求。而流行歌曲中潛在的童心，只是一種成人，而非哲人，對(duì)純真、自由的往昔生活的回憶。這種回憶以成人世界的喧囂、煩亂為背景，因而回憶中的往昔已經(jīng)帶上了更加美好的想象色彩。可以說(shuō)，在兩者對(duì)童心的追求背后，一個(gè)表達(dá)的是宇宙人生之嘆，另一個(gè)表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)生活之嘆。換一種說(shuō)法，則前者是在宇宙、人生的悲苦中找到一個(gè)超知而不舍知的心靈獨(dú)立的精神世界，后者是在忙碌、奔波之余慰藉心靈的情感世界。較之前者的哲理色彩，后者更具理想色彩。

童心說(shuō)的發(fā)展可以說(shuō)一直受到老莊道家思想的影響，從流行歌曲潛在表現(xiàn)的現(xiàn)代版童心說(shuō)對(duì)古代童心說(shuō)的簡(jiǎn)單化闡釋來(lái)看。道家思想在現(xiàn)代的實(shí)現(xiàn)是有限的，只能作為一種精神追求。