新文化與新教育等

作者:雷頤來源:經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng)

新文化運(yùn)動建樹多多，最直接的一個(gè)成果，便是1922年對中國教育影響殊深的新學(xué)制的建立。1922為舊歷壬戌年，因此史稱“壬戌學(xué)制”。

新教育在近代中國并非無源之水，從洋務(wù)派創(chuàng)辦種各“洋務(wù)學(xué)堂”起，新式教育就開始在中國落地，漸漸生根。但這時(shí)只有零星的學(xué)校而無全國的學(xué)制，只到 1904年1月，清廷批準(zhǔn)《奏定學(xué)堂章程》，時(shí)稱“癸卯學(xué)制”，為中國教育史上第一個(gè)法令形式正式頒布且在全國普遍實(shí)行的學(xué)制，一直延用到1911年清朝覆滅，但教育的宗旨當(dāng)然是“忠君”與“尊孔”。

辛亥革命后，中華民國臨時(shí)政府頒布了新的教育法令，史稱“壬子學(xué)制”。新法令廢除了小學(xué)的尊孔讀經(jīng)，取消了“癸卯學(xué)制”中專為貴族子弟設(shè)立的貴胄學(xué)堂，學(xué)制為小學(xué)七年，中學(xué)(不分初高中)四年，否定了清王朝“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，以“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”為新的教育宗旨。對道德教育，蔡元培曾解釋說:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！睙o論清末的癸卯學(xué)制還是民初的壬子學(xué)制，主要內(nèi)容都是仿效、學(xué)習(xí)日本的教育制度。

但是，袁世凱為自己當(dāng)皇帝復(fù)辟帝制，重新尊孔，在教育方面更是先行一步，早在1913年6月就通令恢復(fù)學(xué)校祀孔典禮。袁世凱及隨后張勛等的重新尊孔，是新文化運(yùn)動的直接起因。新文化運(yùn)動想以思想啟蒙、文化創(chuàng)新入手改造國民性，進(jìn)而改造社會與國家，因而格外注重教育。舊的教育理念和學(xué)制體系，越來越不適應(yīng)新形勢，教育改革勢在必行。

“壬戌學(xué)制”基本參照美國學(xué)制，以小學(xué)、初中、高中的“六三三制”取代了原來的小學(xué)、中學(xué)“七四制”。1922年到1949年，近三十年間的中國外患不斷，幾近亡國;內(nèi)戰(zhàn)不已，烽火連天;賄賂公行，貪污遍地，腐敗不堪。然而，教育卻是大霧彌天中一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)，人才輩出，盛極一時(shí)。許多學(xué)術(shù)、文化大師的成就，至今仍難企及。今天，人們?nèi)圆粩嘧纺?、感懷那時(shí)的“老大學(xué)”甚至“老中學(xué)”，亦說明新文化運(yùn)動在教育領(lǐng)域的成果之重大、“建設(shè)性”影響之深遠(yuǎn)。

大國國民的風(fēng)度

作者:羅志田來源:《南方周末》

天下者，我們的天下。不必總說古人害我們，外國整我們。該我們承擔(dān)的，就自己承擔(dān)。

香港鳳凰衛(wèi)視有個(gè)欄目叫做“風(fēng)范大國民”，且不問其內(nèi)容，這一名稱確實(shí)反映出逐漸開始體味富強(qiáng)的國人最迫切的需要。中國在近代歷盡屈辱，逐漸淪為弱國。在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，弱也就是小，我們實(shí)際早已習(xí)慣于做小國國民了。但中國又是一個(gè)曾經(jīng)輝煌的大國，洋溢著文化的自負(fù)。從那樣的高位墜入困頓，其慘痛更非同尋常。世人的心態(tài)，也充滿了起伏，容易產(chǎn)生不平之氣。

從19世紀(jì)后期開始，國人逐漸淡忘了往昔的光輝。少年胡適在清末觀察到:“現(xiàn)在的人，把我們祖國的光榮歷史忘記了，便甘心媚外，處處說外國人好，說中國人不好?！逼鋵?shí)“媚外”只是一面，思路相近而表現(xiàn)相反的傾向，就是處處說外國人不好，中國古人也不好，卻不說自己好不好。中國出了問題，或歸咎于外國的侵略，或把責(zé)任推給古人和傳統(tǒng)文化。兩種傾向，都是失憶所造成。

從醫(yī)學(xué)角度看，失憶后一個(gè)最大問題就是不清楚自己是誰，當(dāng)然也會忘了自身的責(zé)任。所謂泱泱大國的國民，首先要具備休休有容的風(fēng)度，其次要勇于承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。自己的好處不能忘，不好的也不回避。誰都不免有錯(cuò)誤，過而能改，善莫大焉;過而不知，改從何起?過而諉諸他人，則連改的可能都排除了。我的理解，孔子說的“不貳過”，也有誰的過失誰負(fù)責(zé)，不推卸給他人的意思。這是大國國民的起碼風(fēng)度。

可惜近代沉淪日久，這樣的大國國民風(fēng)度，已有些可望而不可及了。近年因失憶而形成的卸責(zé)之風(fēng)漸成慣性思維，在國家、社會或個(gè)人出問題時(shí)，不是反求諸己，多作自我批評，而是向外(過去也是外國)尋找責(zé)任承擔(dān)者，并據(jù)此做出可以免責(zé)的“合理”解釋。

有句俗話說:光腳的不怕穿鞋的。在實(shí)際生活中，衣食成憂已是大問題，一無所有則非?？膳?。窮困潦倒可以磨煉人，也可能折損人的志氣，使之日漸猥瑣。二戰(zhàn)時(shí)羅斯福的新政之一，就是要讓美國人不致有衣食匱乏之憂。反過來，富足也可以像鎖鏈，將人束縛。如今我們開始富裕，腳上穿鞋之后，似乎也更加趨避風(fēng)險(xiǎn)，而光腳時(shí)養(yǎng)成的習(xí)氣仍在，即我們往往試圖規(guī)避責(zé)任，卻樂于告訴別人該怎么做。

前者有其近代以來的傳統(tǒng)，后者略近于古人所說的“好為人師”，原本是不被提倡的;古人主張己所不欲，勿施于人。所謂推己及人，通常是指體諒他人，而不是指導(dǎo)他人。早年的蒙學(xué)教育中，就曾提倡各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。至少要先有能力自掃門前之雪，然后或許可管他人瓦上之霜。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“仁者”才可以做，非一般人所能為。

近代失憶之后，上述觀念也已久違了。近年我們已較為西化，無意中接受了不少想要征服異端的外國宗教精神，越來越“好為人師”，喜歡涉足他人瓦上之霜，且遠(yuǎn)比以前積極主動得多。

溫飽的問題當(dāng)然必須解決，此后的很多問題，富強(qiáng)卻不一定能解決。中國傳統(tǒng)本更重視非物質(zhì)文化，對物質(zhì)層面的富強(qiáng)，既不特別強(qiáng)調(diào)，卻也不忽視。古人一面承認(rèn)衣食足而知榮辱，又強(qiáng)調(diào)“讀書”方式可能改變物質(zhì)對人的支配性影響。對于不一定能讀書的一般人，則更注重“富而后教”。

富強(qiáng)可以是目標(biāo)，卻不必是最終目標(biāo);更重要的是，富強(qiáng)之后，還要培養(yǎng)能適應(yīng)富強(qiáng)的人。

以前的“富而后教”，是寄希望于“替天行道”的天子和超越了物質(zhì)支配的士人。如今是人民當(dāng)家做主，富了之后，大概只能自己在游泳中學(xué)習(xí)游泳，召回已逝的歷史記憶，從自己做起。

我們既然逐漸恢復(fù)大國地位，就要放棄光腳時(shí)養(yǎng)成的規(guī)避習(xí)氣，挺起胸膛做個(gè)勇于承擔(dān)責(zé)任的大國國民。不必總說古人害我們，外國整我們，先問問自己做得好不好。豈不聞“天下者，我們的天下”。該我們承擔(dān)的，就自己承擔(dān)。天下無道，則盡力變無道為有道;天下有道，則努力使之更好。

奧巴馬當(dāng)選與毛澤東的預(yù)言

作者:丁學(xué)良 來源:丁學(xué)良的文集

2008年11月4-5日，全世界都在歡呼美國大選第一次把黑人推上美國總統(tǒng)之位。其實(shí)，整整40年前，毛澤東已經(jīng)部分預(yù)言了美國黑人將會在政治上徹底翻身。1968年4月4日，美國黑人牧師馬丁#8226;路德#8226;金在田納西州被槍殺。毛澤東立刻發(fā)表聲明，該聲明里，就有對美國黑人政治上大翻身的熱烈期望和預(yù)言:

“馬丁#8226;路德#8226;金是一個(gè)非暴力主義者，但美帝國主義者并沒有因此對他寬容，而是使用反革命的暴力，對他進(jìn)行血腥地鎮(zhèn)壓。這一件事，深刻地教訓(xùn)了美國的廣大黑人群眾，激起了他們抗暴斗爭的新風(fēng)暴，是美國歷史上前所未有的?！绹姆N族歧視，是殖民主義、帝國主義制度的產(chǎn)物。美國廣大黑人同美國統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾，是階級矛盾。只有推翻美國壟斷資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治，摧毀殖民主義、帝國主義制度，美國黑人才能夠取得徹底解放?！?。

四十年后的今天，美國黑人作為一個(gè)種族，政治上是“徹底解放”了，在這一點(diǎn)上，毛澤東的預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。不過，美國黑人政治上尋求徹底解放的途徑，卻沒有遵循毛的預(yù)言。毛當(dāng)年相信，金牧師這位非暴力主義民權(quán)領(lǐng)袖的被槍殺，一定會把美國民權(quán)運(yùn)動推向暴力革命的道路;受歧視最深的黑人，一定會拿起槍桿子，跟他們的對頭拼個(gè)你死我活。

雖然當(dāng)年也有幾位有名的美國黑人對毛的聲明非常重視，美國的民權(quán)運(yùn)動并沒有接受毛的期望和忠告。盡管美國社會私人手里(不包括軍隊(duì)和警察)有一億多條槍支，盡管過去幾十年間，美國也發(fā)生過多起與種族歧視相關(guān)的暴力沖突，但其民權(quán)運(yùn)動的主流，卻一直走著非暴力抗?fàn)幍牡缆贰＿@條道路能夠走得通，首要的在于美國的基本體制為改變形形色色的不公正提供了常規(guī)的渠道。

依賴著美國的媒體多元、結(jié)社自由、司法獨(dú)立、特別是政府公職的定期選舉，美國黑人和其他種族的正義斗爭，不斷改進(jìn)著黑人的經(jīng)濟(jì)、社會、政治待遇，不斷改變著全社會對少數(shù)民族的態(tài)度，終于迎來了黑人政治上解放的今天。