也談文學批評的意義

眾所周知，自1990年代以來，國內(nèi)的文學批評隨著社會文化環(huán)境的轉型而發(fā)生了巨大變化，原先受人尊重和推崇的文學批評屢遭詬病，其形象和地位在人們心中一落千丈;一些作家甚至公開指責文學批評，態(tài)度之輕蔑，言辭之激烈，著實讓人愕然。更嚴重的是，面對這些詬病與指責，許多文學批評者也顯示出少有的退卻，似乎真的感覺到文學批評就是低人一等，永遠只能做文學的奴仆。很多有影響力的批評家也對文學批評失去信心，面對“江河日下”的文學批評，他們除了表現(xiàn)出無奈、心痛之外，就是不再那么熱心了，他們更樂意用文字喃喃自語，以求慰藉自我。也許在他們心目中，當下的文學批評真的成了“一溝絕望的死水”，與其在這溝“臭水”中攪渾，不如退守內(nèi)心。當然也還有那么一些批評者不是這樣，他們?nèi)匀粓孕盼膶W批評自有其獨立的價值和穩(wěn)定、統(tǒng)一的意義，總是把文學批評看做一種神圣的職業(yè)，在各種指責與蔑視中闡釋文學批評的意義，堅決捍衛(wèi)文學批評的尊嚴。對于這樣的文學批評者，我們當然應該給予充分的肯定，因為即使在文學多元的今天，文學批評仍然有一些穩(wěn)定的、統(tǒng)一的價值和意義存在著，它的確需要從事文學批評的文化人去堅守與弘揚，它的確需要有良知的批評家勇敢承擔維護其尊嚴的責任。在我看來，在當前的文化氛圍中，有關文學批評的價值和意義至少有以下幾個內(nèi)容值得我們充分認識和堅持追求。

一、文學批評的文化傳承作用

在以往的文學理論教科書和其他一些著作中，一提到文學批評，往往十分強調(diào)它對文學創(chuàng)作的指導作用，甚至不少文學史中在論及文學批評的作用時，也特別強調(diào)它對作家創(chuàng)作的指導作用。這樣的認識有其合理性，在某種特定的歷史時期，文學批評的這種作用確實比較強大。但是，綜觀文學發(fā)展的歷史進程，我們可以發(fā)現(xiàn)，文學批評的這種作用整體上還是很小的，至于在現(xiàn)今的文化環(huán)境中，這樣的作用更是微乎其微。不少作家直言不諱地指出文學批評對他們的創(chuàng)作沒有指導作用，他們根本就不在乎文學批評中提到那些條條框框。另外一種情況是，我們對當下文學的極度不滿也證明了我們的批評并沒有在作家那里發(fā)生多大作用，因為如果作家真要是按批評家們的指導去寫作了，批評家們就不會有那么多不滿了。由此看來，說文學批評指導作家的創(chuàng)作可能有些“自欺欺人”的味道。

文學批評不能直接發(fā)揮指導文學創(chuàng)作的作用，這一事實并不意味著文學批評就是文學創(chuàng)作的附庸，并不意味著文學批評沒有意義。文學批評的其他功能是顯而易見不可否認的。人們常說，文學創(chuàng)作具有傳承文化的功能;其實，與文學創(chuàng)作相比，文學批評更具這樣的能力。因為文學批評是理性的，是具有選擇性的，它更能健康地傳承文化，更能擔當這樣的重任。文化發(fā)展的歷史也告訴我們，這的確是文學批評的一大重要功能。比如對過去發(fā)生在文學領域中的一些文化現(xiàn)象的理性分析與認識，就是通過文學批評實現(xiàn)的;再如對一些重要作家的不斷認識以及對他們所代表的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也離不開持續(xù)性的文學批評。魯迅是一個偉大的作家，他所代表的文化精神是中華民族優(yōu)秀精神資源的一部分，多年來人們對魯迅的認可與敬仰也正是在此前提下形成的。但魯迅精神的傳遞并不是自動發(fā)生的，它必須依賴文學批評家們的不斷努力才能持續(xù)和延伸下去。從魯迅開始創(chuàng)作起一直到現(xiàn)在，有關魯迅文學創(chuàng)作的研究與批評從未間斷，正是有了這些持續(xù)不斷的研究與批評，才使得我們對魯迅的認識越來越豐富，才使得他所代表的那些優(yōu)秀的文化精神薪火相傳，成為我們?nèi)褡宓木褓Y源。如果沒有持續(xù)不斷的文學研究與批評，魯迅和他所代表的文化精神也許早就被人們遺忘了。從這一角度來看，文學批評和文學研究功莫大焉。魯迅之例只是個案。如果我們把文學批評的范圍放大一點，就會發(fā)現(xiàn)它在文化傳承方面的作用之大。比如那些種類繁多的文學史其實也是一種文學批評與研究，它在某種意義上也起著文化傳承的作用，而且影響更為深遠廣泛，因為一代代的學生正是通過特定的文學史才會了解發(fā)生在過去與當下的文學現(xiàn)象，并形成一定的文化觀念，藉以指導人生，受用終生。文學批評的文化傳承功能不但體現(xiàn)在對本國文化的傳遞上，同樣體現(xiàn)在對外來文化觀念和精神的傳遞上。遠的不說，新時期以來的一些文化現(xiàn)象和熱點就足以說明這一點。比如有關現(xiàn)代主義的爭論、先鋒文學的探討、后現(xiàn)代主義的引進等，都和文學批評的參與分不開。毫無疑問，文學批評的文化傳承功能是顯而易見的事實，我們應當重視它的這種作用，以便讓它更為有效地發(fā)揮這種功能。

二、文學批評的文化建設作用

文化建設是一個浩大的工程，其包括的內(nèi)容紛繁龐雜，牽涉的范圍廣博多元。文學藝術或曰文藝活動就是其中的重要一翼。在文藝活動中自然含有文學批評這一內(nèi)容。但實際上，人們很少去討論文學批評對文化建設的作用。造成這一局面的原因可能是復雜的，最重要的原因是批評者們?nèi)狈@方面的意識。鑒于此，我們有必要指出，文學批評是文化建設的一股強大力量，而且是沖在最前面的力量。回想“五四”時期的新文化運動，這樣的說法就會得到有力證明。“五四”時期新文化運動的直接目的是推翻封建舊文化，建設一種適應現(xiàn)代社會的全新文化。在批判舊文化的各種缺陷的同時，“五四”先輩們援引西方的各種理論，試圖讓其取代落后過時的封建文化，而這種文化建設實踐的主要陣地就開辟在文學領域，這其中文學批評和理論提倡起了舉足輕重的作用。無論是胡適的《文學改良芻議》、《建設的文學革命論》，還是陳獨秀的《文學革命論》，以及周作人的《人的文學》、《平民文學》等，這些以文學批評或理論倡導為鵠的的文章在促進新文學不斷發(fā)展的同時，也大力促進了新文化發(fā)展的步伐，在不斷的探索中為中國現(xiàn)代文化的建設立下汗馬功勞。可以毫不夸張地說，如果沒有“五四”時期文學領域內(nèi)的文學批評和相應的理論倡導，二十世紀中國現(xiàn)代文化的發(fā)展、建設肯定是空中樓閣。大致相同的情形在1980年代初期也出現(xiàn)過，那時文學批評在整個社會的文化建設方面所發(fā)揮的作用有目共睹，對許多敏感話題的大規(guī)模討論都發(fā)生在文學批評領域。例如:文學與人性，文學與人道主義，文學與傳統(tǒng)文化(以對尋根文學的討論為主導)等，這些重要的關乎文學的評判與論證對當時的文化建設起了直接作用。到了1990年代，有關人文精神的討論、民間理論的提出以及由此引發(fā)的討論等都是發(fā)生在文學領域內(nèi)的重大文化事件，它們對整個1990年代的文化發(fā)展、變化產(chǎn)生過巨大影響，甚至直到目前還在發(fā)生著作用。所有這些都說明，以文學為圓點但涉及廣泛層面的文學批評對社會文化的轉變與建設都會發(fā)生不可低估的作用。這一事實明確地告訴我們，文學批評是構成社會文化生活的重要因素。盡管它的直接對象是文學現(xiàn)象，但它一經(jīng)流通于社會，產(chǎn)生的影響就絕不會僅止于文學。了解這一點，我們就不至于過分狹隘地看待文學批評，認為它只對文學負責、只對批評者負責。我們應該正視它的文化建設作用，理直氣壯地、真誠地從事文學批評，成為具有高度責任感和文化眼光的文學批評者。

三、文學批評的審美價值

文學批評面對的對象首先是文學作品，而文學作品又首先是一個客觀審美對象。由此，人們歷來特別強調(diào)文學批評“發(fā)現(xiàn)美”的功能，即認為文學批評的職能在于引導讀者發(fā)現(xiàn)美，為讀者解釋美，從而把作為審美對象的文學作品中的美展示給讀者。這樣的認識與強調(diào)自然沒有問題，完全符合文學批評的基本功能。問題的另一面是，我們在強調(diào)文學批評發(fā)現(xiàn)美、解釋美的時候，往往會忽略文學批評自身的藝術魅力和審美價值。自1990年代以來，這種傾向表現(xiàn)得尤為嚴重。一些批評者沉迷于從西方移植過來的理論，在批評中大肆運用各種新名詞、新概念，無暇顧及批評文本自身的審美價值，結果使得批評成了一堆亂哄哄的名詞堆積，批評文本自身毫無美感可言不消說，就連被批評的對象有哪些審美價值和文化意義也不得而知，這樣的文學批評留給人的只能是枯燥無味的面孔。當然，也有許多批評家注重批評文本自身的美學價值，注重文章結構的安排、語言的選擇、邏輯的嚴密等，他們的評論既是對批評對象的一次審美闡釋，也是一次獨立的美的創(chuàng)造之旅;讀到這樣的批評文字，是一種雙重的美的享受，它們給人的沖擊和震撼是長久的，深入骨髓的，如:

儲福金是厚積薄發(fā)的學者型作家，是自覺的文體家，虔誠的語言本位者，有著令人驚嘆的文字能力:精雕細琢，晶瑩圓潤，隨物賦形，不逞機辯，激情而內(nèi)斂，呈現(xiàn)出細密柔和的光澤、色調(diào)與質(zhì)地。而隨處可見的堪稱優(yōu)秀的白描技法，更是提升了小說的文體品格。讀《黑白》，感覺如食上品鴨梨，入口細膩酥軟，幾無渣疵。(張宗剛:《內(nèi)外雙修的深度寫作》)

讀這樣的批評文字所激起的內(nèi)心愉悅是自不待言的。它的真正價值還在于有效地引導讀者去發(fā)現(xiàn)藝術作品的美，領略藝術作品的美，甚至學會怎樣去鑒別美，熱愛美。毫無疑問，這樣的批評文字應當成為每一個批評者努力修煉的目標，因為只有批評者的批評話語本身具有審美魅力時，它才有可能達到傳遞美的目的，否則再多的發(fā)現(xiàn)都只能是論者個人的自言自語。

文學批評的審美價值還體現(xiàn)在對某種審美傾向、審美趣味的促成和培養(yǎng)上。很多時候，我們會特別強調(diào)文學作品對讀者審美傾向的引導和審美趣味的培養(yǎng)，其實在文學批評發(fā)達的文化環(huán)境里，文學批評的這種作用也是非常明顯的，有時候甚至比文學作品發(fā)揮的作用還要大，尤其在文化、文學的轉型期。例如“五四”時期，正是在一大批文學革命者的批評倡導下，以白話文為主導的新文學才逐漸成為讀者的審美對象，在文壇上占據(jù)越來越顯要的位置，并最終取得輝煌勝利。我們知道，文學革命初期，文學翻譯和文學批評占據(jù)著主導地位，而翻譯中很大一部分內(nèi)容是介紹國外的文學流派和思潮，這樣的翻譯實質(zhì)上也是一種批評。這跟當下評論界翻譯介紹現(xiàn)代主義、消費主義文化、法蘭克福批判理論、女權主義文論等一樣，都是一種具有批評性質(zhì)的活動。“五四”時期的這些批評活動吸引并引導了年輕一代的讀者，培育起了他們鮮活的審美趣味，使得他們對白話文有了全新的認識，為白話文學的流行創(chuàng)造了廣大的群眾基礎。可以說，新文學的成功，文學批評功不可沒，正是它們的倡導，使得當時的文壇形成了新的審美傾向，為新文學的發(fā)展開辟了廣闊道路。

文學批評的意義和價值當然不僅僅體現(xiàn)在以上幾個方面，這幾個方面也不是孤立地在發(fā)揮作用，它們往往會交織在一起，共同彰顯著文學批評的功能。作為從事文學批評的文化人，應該能夠意識到文學批評的這些重要功能，在實際的批評活動中有力而正確地發(fā)揮自己的批評才能。批評家應該明白:文學批評不僅僅是對自身生命價值的確認和提升，更不是在玩激情四射的文字游戲，而是對社會文化發(fā)展與建設應盡的責任。