翠屏的神韻和真武的空靈

神韻所在之處，山林皆顯出靈性。是因?yàn)橐蕴炜諡楸尘暗木壒拭?翠屏山顯得那么高峻凌云，蒼翠挺拔!還是因?yàn)樯较碌慕鹕辰⑨航瓑邀悈R合而成的滔滔長(zhǎng)江，將水氣噴灑揚(yáng)起，使得這山靈幻神韻、宜仙宜人宜賓客?猛然間收住了去了數(shù)十次的步子，停下來(lái)凝神靜思良久，覺(jué)得不能就這樣簡(jiǎn)約冒失地走進(jìn)翠屏山，走到神靈的面前去，而應(yīng)當(dāng)清心洗面，虔心誠(chéng)意，分外珍惜跨入的每一步和因此而涌起的每一份心的悸動(dòng)。

沒(méi)有人告訴，也沒(méi)有去查證翠屏山到底有多高，估計(jì)海拔只在600米左右吧。所以，能夠肯定的一點(diǎn)是，“高峻”二字取的是寓意和形容。這樣的海拔高度，若置其于崇山峻嶺之間，當(dāng)只是一丘而已。然山的真正高度，實(shí)在其文化。文化在這里，是以“神韻”的形式演示著。

翠屏山的“神韻”應(yīng)當(dāng)有三。一為“千佛寺”，二為“哪吒行宮”，三為森森松柏。

雖也有明泉淙淙，花草蒼茂，古樸自然。但在這里，所有的景物都被推進(jìn)了背景，只能充當(dāng)?shù)咨Ｒ驗(yàn)槿藗兊男模\(chéng)地，切切地，只朝向那藏隱于山間的人文之象。

著名的千佛寺，以及寺中的翠屏晚鐘，就像山藏珍品，以“神韻”的表跡，默默地，幽幽地，在山上繚繞盤旋著、吸引著南來(lái)北往的人們。

那以在山崖上雕塑的上千尊佛像而溢名的佛家寺廟，依山而坐，起落鱗次，雜亂有章，中規(guī)中矩地罩在山上。數(shù)以千步計(jì)的陡峭石梯，像一條佛的緞帶，將山頂、山腰、山腳縫綴在一起，使千佛寺的神韻在不同的高度上彼此呼應(yīng)并連為一體。緩步在這樣的去山的道路上，感到的高高石梯，派勢(shì)的廟宇，排列坐落并默默無(wú)言的千尊佛像和那暮色中響起的翠屏晚鐘，無(wú)一不在昭示著一種潛入人的心底的東西。而要細(xì)細(xì)地將這樣的東西意化和物化，這是需要去山的人的潛質(zhì)和感悟力的。是不是可以大致做這樣的臆斷，這樣的東西是一種心靈的鳴應(yīng)，一種思想的貼碰，一種精神的暗合和一種身心皆得以放松：得以著落的愉悅感覺(jué)。佛學(xué)中所說(shuō)的“醍醐灌頂”境界，其實(shí)在這里，已經(jīng)表露得惟妙惟肖、淋漓盡致了。有了這種感覺(jué)，就不定要去信佛拜佛，燒香磕頭了，因?yàn)樾闹校缫延辛诵撵`的最佳感應(yīng)和精神的實(shí)在寄托。

還是由高高的石梯引領(lǐng)，除魔斬妖的俠義豪情和對(duì)那段精彩的歷史神話的崇敬，就會(huì)在石梯頂端的石巖洞中得到詮釋和抒發(fā)。哪吒行宮，傳說(shuō)中的模糊凋零和現(xiàn)今的金碧輝煌，成了人們想象和期望中的現(xiàn)實(shí)存在。亦佛亦神的金童哪吒，恐怕不會(huì)令任何人討厭吧。因此，海峽兩岸以及全球的華人，都希翼著來(lái)這里朝拜觀光。任何神的傳說(shuō)及膜拜，都可以用文化來(lái)表意和詮釋。“哪吒文化”也就因此而誕生并演衍起來(lái)。而對(duì)于美麗的翠屏山，無(wú)疑是描添了一神來(lái)之筆，將翠屏的神韻勾勒得活靈活現(xiàn)，美妙無(wú)比!

千佛古寺與哪吒行宮的并排坐落，沒(méi)有考慮佛界神界的尊卑和大佛小神的君臣因素。它只是把一種歷史和文化有意無(wú)意地先后排列在一齊，而且安排在神韻無(wú)比的翠屏山上，這不能不說(shuō)是古今宜賓人的一種智慧和聰明。而且，這里是不是在暗示世人，佛界神界與人世間，對(duì)于平等，對(duì)于和諧，甚而對(duì)于世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展，都需要一種相互依存、平等和諧的理念呢?

再回到松柏森森的山徑上，感受又不一樣了。神韻原來(lái)是那么地簡(jiǎn)單。那成片深深的林莽，引來(lái)百鳥鳴唱，綠草茵茵，人流如織。松柏林以它的存在形成了一種獨(dú)有的氛圍，你只是呼吸著，你就已經(jīng)被呵護(hù)和陶醉了。松柏默默地站在那兒，把迷戀依偎它的人們引向了靈幻般的涅柴境界。細(xì)細(xì)看去，這些松柏絕不東倒西歪，而是環(huán)山四面，各個(gè)方位的森森松柏齊齊向山頂朝會(huì)。它們宛如虔誠(chéng)的信眾，莊謹(jǐn)而堅(jiān)定地將目光投向千佛寺，投向峰巔。這樣的意境，這樣的神秘，會(huì)給剛剛從塵世迷茫處走來(lái)的人以警醒和啟迪的。

山風(fēng)吹來(lái)，只要凝神屏息，便會(huì)聽(tīng)到山和松柏間的低語(yǔ)，有時(shí)還會(huì)是小草的吟唱。如果不會(huì)聽(tīng)或沒(méi)聽(tīng)到，會(huì)辜負(fù)松柏和小草的情意的。

天是虛，山是實(shí)；佛是意，神是幻，樹(shù)木行人是實(shí)。倚身于神韻盎然漫溢的翠屏山上的虛虛實(shí)實(shí)之間，上天，你可以無(wú)言了。

才下翠屏，又登真武。兩山聯(lián)襟，猶若孿生。上得真武，其煌煌然為一大道教古建筑群。明代萬(wàn)歷元年(公元1873年)四川巡撫曾省吾受真武祖師托夢(mèng)后始建祖師殿并命山名為真武的故事就不必細(xì)說(shuō)了。幾百年的淫浸和衰盛，形成了以道教官觀為主，佛教殿堂為輔，集樓、殿、坊、橋、池、洞、臺(tái)為一身，融道、佛、儒三教為一體的聲名遠(yuǎn)播的宗教名山。“北有青城，南有真武”。真武山以其巍峨壯麗，雄踞川南，名振全國(guó)。

對(duì)于既不信佛又不信道的人來(lái)說(shuō)，登翠屏上真武的感覺(jué)和境界儼然與那些善男信女的朝拜是不同的。心中雖無(wú)佛道信念，手中也無(wú)須捧香合十，但仍有一種無(wú)法用語(yǔ)言道明的虔誠(chéng)和恭敬。不信，看看也無(wú)妨，以及周遭相適的襯景，是足可以讓人驚嘆和陶醉的。特別是想想那些出了家的，和那些已經(jīng)萌發(fā)了落發(fā)皈依念頭的人，他們的精神世界中，肯定有不少與凡人的思緒是一樣的。只不過(guò)，他們的心中多了些佛道的教條和精神的籬笆，或是通往另一個(gè)精神世界的通徑。

來(lái)到真武，使你不得不想一些關(guān)于中華民族自己純粹的文化思想和文化傳統(tǒng)。道教，是我們民族自身秉承漢文明而發(fā)生發(fā)展起來(lái)的宗教形式，其先祖，當(dāng)尊老子。而老子的《道德經(jīng)》及空靈、不爭(zhēng)、無(wú)為乃大等思想，在我中華文明的國(guó)粹中，至今仍占據(jù)著十分顯赫的地位。道教中的八卦是許多人最想弄明白的。那使人暈眩的“乾、坤、坎、離”四門，委實(shí)擋住了不少?zèng)]有潛質(zhì)和恒心的說(shuō)道者。當(dāng)然，也引領(lǐng)了那些終生信道的仙人得以輝煌的入定和進(jìn)晉。不過(guò)，也不必硬要去問(wèn)個(gè)究竟，只要用心了，有心了，就可以了。這不，只要親臨了真武山，一切疑念便會(huì)除凈，那道教、道觀以及道人的所有衣缽，便已然在眼了。至于在不在心，那就要看你的天資和造化了。

道的無(wú)限玄機(jī)盡在真武山上覽現(xiàn)無(wú)遺。因而，給人的感覺(jué)是兩個(gè)字：空靈。還真的要感謝漢字的玄妙和博大，也要感謝真武山的真誠(chéng)與不吝，給予了登山的所有人以這樣明快的作答。這空靈，可以解注道教，也可以解注自然與道的始作蛹和化成蝶的成因與歸一，還可以解注入世間的萬(wàn)宗情懷，包括博大和愛(ài)意。

夠了，要解讀真武山，應(yīng)該到此為止了。已經(jīng)沒(méi)有必要在不信道，不做道學(xué)家的人們中再多說(shuō)些什么了。

翠屏和真武，一脈連二山，一胎出雙胞。一個(gè)出落為全國(guó)最大的城市森林公園，一個(gè)成長(zhǎng)為川南著名道教名山，被作為國(guó)家文物重點(diǎn)保護(hù)。然而，這些榮貴，都不會(huì)在人們心中長(zhǎng)此刻下痕路，真正能使人心儀和心動(dòng)并永存的，當(dāng)是翠屏、真武在深涵永恒處浮動(dòng)表露著的善的、美的、樂(lè)的、愛(ài)的那許多神韻和空靈。

責(zé)任編輯 聶作平