藏族民俗與生態保護

[摘要]甘南藏族自治州生態環境優美，適合大力發展生態旅游。這一切都得益于藏傳佛教教義以及藏族民俗文化中的生態保護意識。

[關鍵詞]生態旅游;藏族民俗;民俗文化

[中圖分類號]F592.7[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0029-02

一

甘南藏族自治州是中國生態旅游的一方風水寶地，是國內為數不多、未被工業化污染的樂土凈地，是值得親身體驗的人間仙境。

無論是首曲黃河，還是長江重要支流白龍江;無論是洮河(碌曲)、大夏河(松曲)，還是青谷綠川中流淌的山泉溪水;無論是廣袤平坦的綠色原野，還是高山深峽的黛青林帶;無論是濃郁民族氣息的小巧城鎮，還是獨具韻味的碉房、木樓、塌板房、牛毛帳房，都漾溢著鮮花的芳香，泥土的淳樸，空氣的清香。那方土地的上空，沒有一縷塵埃，沒有一絲濁味，清凈得透心透肺。

在這塊生態樂園中，你若想漫游草原，可選擇黃河首曲的瑪曲草原，還有碌曲、夏河等地如絲絨棉毯般的牧場。甘南是全國五大畜牧基地之一，草原面積達6000余萬畝。雨水充沛、土質肥沃、植被茂密，是亞洲最好牧場。如果你想全身體驗森林生態旅游，那不妨到迭部、舟曲、卓尼的林海中遨游。滿目青黛，層林盡染，氣候溫暖濕潤，氧吧充足飽滿，山勢奇特險峻。可爬山探險觀賞，可在河畔谷地度假活動，盡情休閑養性。據1974年二類調查，全州林地面積近百萬公頃，木材蓄積量達1.06億立方，森林覆蓋率達19.8%，在全國名列前茅。如果你想他身體驗山水觀光游，那甘南會給你奉獻出與阿爾卑斯山可媲美的郎木寺山貌，比云南石林還景態萬千的則岔石林、扎尕那石林。還有毛澤東《長征》詩詞中的“更喜岷山千里雪”的岷山以及光蓋雪山、西傾山、李卡如石峰。

二

為什么甘南能保持如此優美清凈的生態樂園，究其原由，關鍵得益于甘南藏族民眾有一系統化的生態保護文化。

考古發現，早在約1.7萬年前，藏族的遠古祖先就繁衍生息于青藏高原。喜瑪拉雅造山運動使這片土地不斷升高，高海拔帶來高寒氣候，生物的繁殖生存受到限制，植被貧瘠，物產單薄，生態脆弱，大自然隨時會給人類帶來致命的打擊。如何與大自然求得和諧，建立良性關系，謀得人類的基本生存條件，是藏族祖先面臨的最首要、最急切的問題。天人合一、生態平衡成為夢寐以求的理想。世世代代的親身體驗，使藏族人民深切感受到其中的利害關系，明白了遏制人類的劣根性(生物屬性)的必要性、重要性。而靠人類自身是無法遏制人掠奪大自然、輕視大自然急功近利、物欲追求的野心。于是，3800多年前便集青藏高原文明于一體的苯教文化中，便出現了先哲們通過神靈、通過因果報應來鎮懾人類、遏制人類獸性，協調人類與大自然的關系平衡和諧的舉措。苯教創立了神靈系統來約束人們的靈與肉。上天有“拉”神主管人間的善惡、公平、正義及人類的行為是否超過道德底線;虛空有“年”神掌管霹靂閃電氣流冷暖;地表有“贊”神來控制瘟疫疾病、神經及鬼怪;而地下則是“魯”神主宰土木河流等地脈的眾多生靈，包括一切水生的動植物。誰要行為不軌，傷害大自然，便觸犯了上述神靈，誰就會受到嚴懲:洪澇旱災，冰雹霜雪，疾病瘟疫，家破人亡，財產殆盡，連一方地域都受到致命危害。正是神的威懾及人們對神的畏懼，客觀上維持保護了遠古青藏高原的原生態環境。而為了討好神靈采取的種種祭祀又強化了對生態環境的保護意識，促進了生態的良性循環。

藏族最早的生態保護民俗就是這樣形成的，且有具體、形象的、約定俗成的集體模式，主要表現為太陽崇拜、水崇拜、巨石崇拜、神山崇拜、泛神崇拜……伴隨有新年驅鬼、迎新水、插箭節、祭龍節、轉神山、采花節等民俗活動。

苯教為指導思想的生態民俗是人類對大自然畏懼心理下的產物，是被動、不自覺的規范行為。但到了藏傳佛教為指導思想的社會階段，藏族民眾的保護生態民俗就變成了一種自覺的、仁慈的、熱情的行為。

佛教倡導眾生平等、珍惜生命、利他利眾。這種價值觀念深深植根于人們的意識之中。和平、和諧、和睦、感恩大自然，與大自然友好相處，也就成了一種自覺的行為。保護生態被納入了珍惜生命、普度眾生、自我超度的范疇，人們主動去保護、施舍生物，整合、凝聚、建立了系統化的生態保護民俗。通過一代又一代歷史積淀以及行為的示范和心理的影響，不斷擴布和傳承，生態保護民俗成為具有集體性、傳承性、模式性的文化形態，延續至今。

三

藏族生態保護的民俗較廣泛、細膩，具有系統性、立體化特點。

水是生命之源。保護水源、水質是生態民俗的重要方面。

在江河溪流的源頭──山泉頂或者周圍，藏族民眾都豎有下明顯的保護標志，要么是印有經文的旗幡桿，要么在樹枝、草坡、石崖上拴系潔白羊毛絮縷。有的地方甚至供有神壇龕臺，四季供養，香火不斷。通過以上方式表示致敬感恩，告示神圣之地能給人類帶來健康、福祿、吉祥。

為了保障水質、水源純潔，涵養不受污染，藏族民俗不允許就著山泉俯首喝水，只能用手捧出或用器具舀出來喝，殘水不能滴進泉中;不準在泉水中漱口、洗臉、洗腳、洗濯什物、傾倒垃圾等，防止病疫、穢氣、污氣、晦氣污染水源;牛馬牲畜飲水一般只能在泉流溪水間，不準踐踏和闖進泉源;不準在泉源周圍破土開口，興建房宅或修筑工程，杜絕泉脈受到破壞污染;不準在臨近泉源的地方扎帳休閑、娛樂嬉戲，破壞寧靜、莊重的氛圍;江河溪流中的水生動物，一律不準傷害，不能用作食物，特別對魚類更不能捕食，要想方設法放生，以保護生命，延續生命，保障生物鏈的良性循環等。

保護天然植被的完整、和諧、原生態，也是生態保護民俗的重要內容。

在藏區，草原是公共資源，實行四季輪牧，合理利用，任何人不得提前和滯后，破壞牧場整體的生態繁衍。這種有規律、有間隙的輪牧走圈，從時間、空間上保障了牧草正常的發育繁殖和成熟。夏秋之季草山管理業務有部落成立的監管委員會，下面有兼職的巡邏人員，負責對休閑草地巡邏檢查，發現有偷牧、開土挖草、私自闖入禁牧區的人，都將予以嚴懲。

森林保護也是如此，傳統上林權屬于集體所有。各所有權單位都有鄉民保護公約，制定了很多具體規定，杜絕亂砍亂伐、擅自進林打獵采伐破壞植被。各地設有專門的民間管理山林委員會，定期巡查防火防偷伐。春夏樹木發育時期，管委會還會發布封山令禁山，不準人畜進林;家中采薪，只能是枯樹老樹;蓋房特批的木材，砍后要砍一補十(補種樹苗)等等。民俗具體而科學，保障了藏區森林生態良性運轉的持久性。

寺院在維持保護生態環境方面也有不可抹滅的功績。從生命平等、利益眾生宗旨出發，寺院自覺擔負起護林育林義務。在寺院內部和周邊，每年春季都動員僧侶栽樹育林，封山護林。夏天草木繁長時期，寺院還閉關坐禪一月之久，以防止僧侶出門踩踏草木生靈。也禁止進山采薪砍伐，更不允許在林中開土墾荒，破壞林草。

不準殺生的做人原則，規范了藏人保護生態的思想意識，而作為價值取向、審美情趣的主要方面，它促成了藏區生態保護的種種良好民俗。