唐臨與龍門石窟２９１號窟

[摘要]龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現，具有濃厚的國家宗教色彩。本文著重介紹了位于賓陽南洞(第159號窟)與敬善寺(第403號窟)之間崖壁上的291號窟，并分別從外觀和形成的歷史背景兩個方面進行了闡述。

[關鍵詞]唐臨;龍門石窟;291號窟

[中圖分類號]K879.23[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0043-02

聞名遐邇的世界文化遺產龍門石窟，位于千年帝都牡丹花城洛陽。這里風景秀麗，景色宜人，在伊河東西兩岸南北長約1公里的峭壁上開鑿有大大小小2300多個窟龕。龍門石窟是北魏和唐代皇室貴族、達官貴人開窟造像最集中的地方，其中唐代造像約占60%，每一個洞窟的開鑿都有其深刻的寓意。

除了一些大型的經典洞窟，如奉先寺、萬佛洞以外，還有一些小巧而精致的洞窟值得介紹。位于西山賓陽南洞(第159號窟)與敬善寺(第403號窟)之間崖壁上的291號窟就屬于這類洞窟，他的開鑿有其特定的意義。從窟內碑刻題記看，該窟是由唐高宗時的吏部尚書唐臨主持建造的。該窟窟門屬圓拱形，高約102厘米，寬約72厘米，甬道深約28厘米，窟內寬約115厘米，高約111厘米，洞窟進深約97厘米。龕內為一鋪四尊造像即一佛一弟子二菩薩。正壁主佛阿彌陀佛，結跏趺坐于方形雙層蓮花座上，通高約93厘米，頭部殘，左側弟子迦葉高約45厘米，左脅侍為觀世音菩薩，高約73厘米，右脅侍為大勢至菩薩，高約77厘米。

291號窟內主佛上方兩側鑿有兩個基本對稱的小形龕，龕內布局都是一佛二菩薩。該窟北壁造像分為三層:第一層造一立佛像;第二層西側造一佛二弟子像，東側造一菩薩像;第三層造一佛二菩薩像。該窟南壁上方清晰可見一碑刻銘文，從內容上看應該是該窟主人建造時留下的造像題記，南壁下部則又造一佛二菩薩像。

值得一提的是南壁上方那則寬約18厘米、高約20厘米的造像題記。題記內容清晰可見:“顯慶二年七月卅日吏部尚書唐臨奉為皇帝皇后殿下臨亡父母及法界群生敬造阿彌陀佛像愿普成正覺。”從題記內容可以看出，291號窟是由唐高宗時期吏部尚書唐臨為唐高宗、皇后武則天及自己去世的父母和法界群生做功德所開鑿，完工于唐顯慶二年(657)七月三十日。

唐臨，字本德，京兆長安(今陜西西安)人，約生于隋文帝仁壽初年，卒于唐高宗顯慶末年，年60歲。他生性剛正，執法公允，是唐初著名的執法官。唐太宗時官至侍御史;唐高宗時做過刑部、兵部、度支、吏部四部的尚書，功勛卓著，政績顯赫，處理政務多有新意。

《舊唐書》卷85《唐臨傳》中記載:

唐臨，京兆長安人，周內史瑾孫也。其先自北海徙關中。伯父令則，開皇末為左庶子，坐諂事太子勇誅死。臨少與兄皎俱有令名……出為萬泉丞。縣有輕囚十數人，會春暮時雨，臨白令請出之，令不許。臨曰:“明公若有所疑，臨請自當其罪。”令因請假，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至時畢集詣獄，臨因是知名。

再遷侍御史，奉使嶺外，按交州刺史李道彥等申叩冤系三千余人。累轉黃門侍郎，加銀青光祿大夫。儉薄寡欲，不治第宅，服用簡素，寬于待物。嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家僮誤將余衣，懼未敢進。臨察知之，使召謂曰:“今日氣逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又嘗令人煮藥失制。潛知其故，謂曰:“陰暗不宜服藥，宜即棄之。”竟不揚言其過，其寬恕如此。

高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高宗嘗問臨在獄系囚之數，臨對詔稱旨。帝喜曰:“朕昔在東宮，卿已事朕，朕承大位，卿又居近職，以疇昔相委，故授卿此任。然為國之要，在于刑法，法急則人殘，法寬則失罪，務令折中，稱朕意焉。”高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號叫稱冤，臨所入者獨無言。帝怪問狀，囚曰:“罪實自犯，唐卿所斷，既非冤濫，所以絕意耳。”帝嘆息良久曰:“為獄者不當如此耶!”

永徽元年，為御史大夫。明年……尋遷刑部尚書，加金紫光祿大夫，復歷兵部、度支、吏部三尚書。顯慶四年，坐事，貶為潮州刺史。卒官，年六十。所撰冥報記二卷，大行于世。

唐臨或許是受其家庭的影響，自幼便信仰佛教。《續高僧傳》卷20中，“釋僧徹”曾提及:“(臨)昔任萬泉，贊承俗務，性行專信，素奉皈依;后任華省，常修供養。”就是說，唐臨在武德九年(626)任萬泉縣丞期間就皈依了僧徹。之后才有貞觀元年(627)三月的“縱囚”逸事及對童仆的“寬于待物”等，或許都是來自佛教的熏習。他在唐高宗永徽五年前后寫成的《冥報記》一書，闡述了南北朝至隋唐間佛教的因果報應之理，并列舉了50則他親身經歷的實例，采用了大量的信佛功效及因果報應的故事，因此也被稱為“釋氏輔教之書”或“佛教小說”。《冥報記》結合傳統的命運觀、道德觀及佛教因果報應的形式，用以告誡世人皈依、崇信佛教，取到了良好的傳播效果與社會效益。

唐臨在《冥報記》序文中闡述:

昔晉高士謝敷，宋尚書令傅高，太子中書舍人報演，齊司徒事中郎陸果，或一時令望，或當代名家，并錄觀世音應驗記。及齊竟陵王蕭子良作“宣驗記”，王琰作《冥祥記》，皆所以征明善惡，勸戒將來，實使聞者深心感寤。臨既慕其風旨，亦思以勸人，輒錄所聞，集為此記。仍具陳所受，及聞見由緣。言不飾文，事專揚確。庶后人見者，能留意焉。

唐臨在這段序文中自言其撰述《冥報記》一書，乃是 “具陳所受及聞見由緣，言不飾文，事專揚確”，即敘事力求信實，以使“后人見者，能留意焉”，通過這些他所說的“真實”故事，以達到其“證明善惡，勸戒將來，實使聞者，深心感悟”的著述目的。

唐臨自稱“臨在中人之后，幸而悟其萬一”，可以說這是他對佛教的信仰與修行。唐臨身為朝廷法官，卻有悲天憫人之胸懷，不僅治獄要得其實，定罪也要求其寬，他認為，犯罪之人多由于不明因果、不修道德，以致隨業妄為，枉受惡報。

657年，唐高宗把洛陽定為永久性東都。唐代朝廷事實上已于唐太宗時期分三次遷到洛陽，657年，洛陽被正式定為第二個首都，而不是朝廷的行宮。高宗時期，朝廷遷往洛陽不少于七次。唐高宗在建立新都后的26年中，盡管幾次來往于兩京之間，但他主要在洛陽居住。龍門石窟唐代造像占總造像數量的60%，其中唐高宗時期就是龍門石窟造像時間最長、規模最大、題材內容也極為豐富的重要時期之一。這一時期大量信仰佛教的皇室貴族、文武百官涌入龍門石窟開窟造像，其原因也各不相同。有的為皇帝、為祖宗和家庭，有的為平安、為解除疾病、為升官發財，有的為追求延年益壽、長生不老，有的為求托來世成佛。

從其碑刻題記可以看出，唐臨在龍門石窟291號窟的造像，許多把為皇帝祈愿，希望“皇道赫寧”、“國祚永隆”和為祖先邀福，希望“父母延壽”結合起來，對佛的皈依和對護持佛法的皇帝的崇拜緊密聯系。291號窟的造像銘文即“為皇帝皇后殿下臨亡父母及法界群生敬造阿彌陀佛像龕”，也是唐臨佛教信仰的極其重要的表現。

從《舊唐書·唐臨傳》可以看出，唐臨出身官宦之家，是“周內史瑾孫”，其伯父令則“開皇末為左庶子，坐諂事太子勇誅死”。傳記記述了唐臨任職以來的幾件事情，藉以表明唐臨具有善良、寬容的品格，這也是與佛教的主張相一致的。從傳記還可看出唐臨擅長審理案件，頗受唐高宗的賞識，高宗曾稱贊其“稱朕意焉……為獄者不當如此耶”。唐臨在唐高宗期間屢獲升遷，必然對唐高宗心存感激。而當時的皇后是武則天，武則天于永徽六年(655)被唐高宗立為后。武則天篤信佛教，并在其政治生涯中利用佛教一步步登上了權力的最高峰。所以，唐臨在其題記中表明“奉為皇帝皇后殿下臨亡父母及法界群生敬造阿彌陀佛像愿普成正覺”，以示對高宗的感恩和迎合武則天的信佛需求。唐臨造291號窟，一方面出于自己的政治需求;另一方面，其本人也是一個篤信佛教的人。唐臨在高宗永徽五年(654)前后寫成的《冥報記》一書，而291號窟完工于顯慶二年(657)七月三十日，是在唐臨完成《冥報記》一書之后所做的又一件較有影響的崇佛之大事。唐臨本人崇信佛教，所以修建291號窟為皇帝皇后及去世的父母做功德，修窟造像這個佛教行為的本身就是對自己所著的《冥報記》一書最好的詮釋。

綜上所述，第291號窟就是功德主即唐朝吏部尚書唐臨的宗教信仰與政治需求相結合的產物。