儀式與功能：文化人類學視野下的元宵燈場

[摘要]正月十五觀花燈是中國的傳統習俗，地處河西走廊中段的高臺縣羅城鄉有元宵轉燈的民俗。在燈場的布圖上，有神秘的宗教儀式色彩;而從現場盛況看，又反映了一種鄉民的集體狂歡儀式和情感交流儀式功能，具有較高的人類學研究價值。

[關鍵詞]轉燈;宗教儀式;民俗文化

[中圖分類號]K892.1[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0073-02

正月十五觀花燈是中國的傳統習俗，在甘肅省高臺縣羅城鄉這一活動又被稱之為“轉燈”?！陡吲_縣志》這樣記載:“縣城和部分村還盛行‘燈桿會’，即以繩子將燈桿相系，插在平地上，布成迷宮，外層留進、出口，讓人們觀燈破陣，融娛樂和智力游戲于一體。黑河北岸的五壩、六壩，燈桿會設在黑河之畔，元宵之夜，花燈高懸，冰河輝映，再輔以秧歌、龍燈，熱鬧異常，令人陶醉?！雹龠@里所說的“燈桿會”就是今天的燈會，如今在高臺縣的其他地方已經失傳了。由于羅城鄉地理位置特殊，外部環境相對閉塞，文化變遷較為緩慢，至今這里還保留著這一習俗。

在相對比較發達的城市，元宵佳節期間，花燈總是被掛在家家戶戶的陽臺上，或者是街道的兩側，人們只能沿街觀燈、側目注望。然而在較偏遠的鄉村，住戶相對較為分散，雖然家家戶戶也掛花燈，但只能是供自己或左鄰右舍欣賞，失去了濃厚的節日氛圍。為了既節省資源，又能形成熱鬧場面，羅城鄉鄉民便將花燈集中于一起，按照一定的方式布置，這樣就形成了鄉間特有的元宵燈場。在現代文化語境下，這種燈場程式雖然單一，然而它揉合了一些大眾文化的因子，也傳承了多年的文化傳統，富有古老的文化氣息。

按照人類學的觀點，文化可分為物質文化、行為文化和精神文化。儀式屬于行為文化，它是由一個群體在一定的時間和特定的場合中進行的，這就使其具有一定的展演性和公開性，與儀式的展演性相對應的則是規范性，這就意味著儀式本身包涵了豐富的內容和復雜的程式。羅城鄉的元宵花燈作為一種表演儀式，在內容上有著自己的體系，反映了村民的集體意識和“公共性原則”②。在形式上有著自己的特色，體現了儀式的人類學意義。

一、世俗的宗教儀式

從“轉燈”的布圖說明看，以《封神演義》中的三肖娘娘為報仇而設置的“黃河陣”為依據，以《封神演義》的“三百六十正神”為燈柱，每盞燈代表一位神仙，據說為破此陣“元始天尊”動用了“三百六十正神”。此陣陣法極為奇妙，二龍入陣，首尾不能相助，二龍盤踞兩角相對即是“盤龍陣”;中陣如獅子進場，分臥祭臺左、右，即是“臥虎陣”;末尾一陣乃“一字長蛇陣”。其燈陣中心設有祭臺，燈陣四角栽燈柱，高掛燈串，四周全用紅燈籠圍住，游人不得隨意入內。中央祭臺高掛“混元金斗”燈，臺上設趙公明畫像或塑像，放置香爐，有專人帶入焚香化表，消災除禍。③

從以上說明可以看出，黃河燈陣的設置表達了羅城鄉鄉民對神靈的崇拜之情?！洞蟪吮旧牡赜^經》就說:“法寶猶如一切明燈?！雹茚屽饶材嵋舱J為信眾如果能夠以燈供養自己，則其功德可進一階。在燈場內，將畫有各路神仙的燈高立于燈柱之上，并且點燃，表達了村民對宗教神靈的信仰;而燈陣中間的“趙公明和觀世音”的塑立，使村民將神圣的宗教與現實的功用結合了起來。在村民看來，在神的面前，一切的不平等都會被神的力量神秘消解。

在轉燈時，人們懷著虔誠的心情遵循著一定的規則接近神靈，總是希望神靈對今世給予關注，能夠通過隨時可行卻又不失某種莊嚴神圣意味的儀式來滿足自己的家人和社會的一些要求，比如長命富貴、生兒育女、趨富避禍、消災去病、升官發財、風調雨順等與神交流的儀式?！爸袊淖诮蹋还苁俏仔g性的還是祭奠性的，就其意義而言是面向今世的……無論如何，一般而言，正統的儒教中國人(而不是佛教徒)，是為了他在此岸的命運——為了長壽、子嗣與財富，以及在很小程度上為了祖先的幸?！漓簦徊皇菫榱怂凇税丁拿\。”⑤而轉燈正好為他們提供了這樣一個儀式。在這里，信仰成了一種巫術化表演。所以，轉燈民俗是宗教性的，更是世俗的，轉燈活動仍然保留了傳統的宗教層面的意義，同時又新增了表演層面的內容。一種“工具”突出“傳統”和“威嚴”的作用，用具體的形象將抽象的符號意義固化下來，利用象征的形式強化這一宗教儀式的神圣性和權威性。

二、大眾狂歡儀式

在羅城鄉流傳著“煬帝玩群花”的故事。據老人講，黃河燈陣源于隋朝。傳說隋煬帝開通大運河后乘龍舟下江南，路經揚州地界，正值元宵佳節。當地官員根據《封神演義》中三肖娘娘為報仇雪恨而擺下黃河大陣的圖樣，取九曲黃河之玄機，以三百六十正神設置燈場，以供皇帝欣賞。他們在燈場內掛上各種花燈，燈光閃爍，令人眼花繚亂。在隋煬帝轉燈場的過程中，鑼鼓震天，巨龍出入其間，并伴有神光助威以及觀世音遣來各色江南女子的嬉戲，形成了萬馬奔騰、人頭攢動的狂歡場面。后隋煬帝將此圖帶回宮中，每到元宵節，必擺黃河陣，燈場成為宮中娛樂點綴。

從這個傳說中可以看出，黃河燈陣來源于民間，是一種既能娛樂又能怡情的習俗，是一種民同樂、大眾狂歡的節日盛典。

由于民間狂歡精神的文化訴求和生活與表演的合一，以及儀式表演因素和娛樂狂歡因素融匯整合等特征，轉燈便成為羅城鄉人民民間儀式表演與娛樂狂歡的載體。或許可以說，轉燈是羅城鄉民間文化精神的集中體現者和承載者。在忽明忽暗的燈光下，在井然有序的燈場里，在遵循一定規則的同時，行人可以自由出入:小孩子追逐打鬧;年輕人談情說愛;中年人互訴生活的苦與樂;老人奉香表平安;有時在鑼鼓喧天中，秧歌、馬子疾走走如飛，高蹺踩著點子徐徐進入;時而巨龍盤旋期間。因此，羅城鄉轉燈活動有民眾自由狂歡等特點，與娛樂有著本質上的親緣關系。盡管這種由鄉民自行組織的戲劇表演并沒有多少審美成分，但是卻具有遠勝于戲劇審美功能的民間狂歡儀式功能。彼得·布魯克認為，神圣的戲劇有一種能量，粗俗的戲劇則有其他各種能量，輕松、愉快與歡樂哺育著它。羅城鄉的轉燈處于藝術和生活本身的邊界，沒有演員和觀眾之分，觀眾與表演者之間并沒有明確的邊界，他們處于同樣的文化情境之中。

三、情感交流儀式

《北史·柳毅傳》載:“近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵戲?！边@種活動“每以正月望夜，充街塞陌，鳴鼓聒天，燎炬照地。人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。外內共觀，曾不相避。竭貲破產，競此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分”。⑥ 在元宵節狂歡之夜，許多少女在燈下踏歌狂歡、留戀駐足，成為歷來元宵節不可缺少的節目。燈場中的拜祭活動不同程度體現了女子們的生活愿望，年輕貌美的女子有機會和外界接觸，更容易喚起內心的情感，也許就在這一天就成就一位女子的美好姻緣。

燈場娛樂的同時，游玩的觀眾內部也各自進行著溝通。在農村，平時鄉民間難免產生摩擦，形成矛盾，燈場猶如村落人際關系的“潤滑劑”，調節著村莊內部和村莊之間人們的關系，成為全村甚至全鄉村民交流的場所。元宵節這一天，鄉民們總是早早吃過晚飯，約上朋友，帶著全家，穿行于熠熠生輝的燈場中;他們一邊談論燈籠的做工，一邊平品燈籠的寓意，訴說著過去的收獲和未來的希望。在燈場里，在神靈面前，人們盡釋前嫌，往日的煩惱、愁苦在這一共同的祁福和游戲中全部化解。

四、結語

轉燈作為一種民俗事象，承載著漢民族自形成至今積淀而成的價值觀和道德精神。傳統社會的元宵節是城鄉重視的民俗大節，體現了中國民眾獨有的宗教崇拜和狂歡精神。羅城鄉布陣嚴肅而形式自由的元宵燈場，在千百年的流傳中，娛神性逐漸減弱，而娛人性逐漸增強。人們對歷史的這種選擇性記憶，充分表明在今天的現實環境下，轉燈的習俗仍然具有其存在的價值和意義。

[注釋]

①張志純:《高臺縣志》，甘肅人民出版社1993年版，第435頁。

②蕭放:《歲時——傳統中國民眾的時間生活》，中華書局2002年版，第130頁。

③李惠芬:《觀燈 轉燈——羅城鄉民俗趣談》，《神州民俗》，2008年第8~9期，第54頁。

④唐·般若譯:《大乘本生心地觀經》，第2卷《報恩品》，第299頁。

⑤韋伯著，