從《桃花源詩》看陶淵明

[摘要]陶淵明是我國歷史上著名的詩人。在《桃花源詩》中，我們可以看到詩人偉大的人道主義精神和空想社會主義思想。當他歸耕田園以后，和勞動人民接觸頻繁，因而在他的思想中很自然地反映出勞動人民的觀點和要求。在仕途挫折、家境衰敗的背景下，他無奈地投身大自然找尋慰藉，寄托對現實的強烈不滿以及對理想社會的追求。

[關鍵詞]陶淵明;人道主義;《桃花源詩》

[中圖分類號]G251.6[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0082-02

陶淵明(365～427)，一名潛，字元亮，號五柳先生，潯陽柴桑(今江西九江南)人。過去很長一段時間，一些文人墨客斷章取義地摘取了詩人的某些作品，把他形容成一個飄飄然的游逸詩人。在這些人的眼中，詩人是一個沒有一點人間煙火氣、渾身靜穆的仙人，使一般老百姓無法接近、無法理解他。還有一部分人將詩人形容為“晉世遺老”，對司馬氏的五朝抱著赤誠孤忠，一副伯夷在世、叔齊重生的姿態。這些人對詩人的看法和理解，也許是他們不能真正懂得詩人的偉大，或許免不了一些有意的歪曲。后來，大部分人逐漸認識到陶淵明不僅是“采菊東籬下，悠然見南山”的逍遙自在的隱士，而且是一位很關心政治的文人，《桃花源詩》中體現出的“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的空想主義思想，《形影神》詩中蘊涵的關于“神滅”的樸素唯物主義思想，就是其具體體現。

一

《桃花源詩》中，寄托了詩人對心中理想社會的美好憧憬，我們可以看到詩人偉大的人道主義精神和空想社會主義思想。原詩如下:

嬴氏亂天紀，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。

草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀歷志，四時自成歲。

怡然有余樂，于何勞智慧!

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

諄薄既異源，旋復還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外?

愿言躡輕風，高舉尋吾契。

在這首詩中，詩人描寫了一幅既淳樸又安樂的烏托邦式圖景。在那里，人人勞動，人人享受，沒有剝削者和統治者，也沒有受苦受難的奴隸。人們在勞動之后，可以“日入從所憩”，得到充分的休息。老人和孩子的生活，也得到充分的保障，可以“縱行歌”、“歡游詣”。農業生產的收獲也很豐富，不但菽稷、桑竹、蠶絲能保證生產和生活需要，而且根本沒有人世間苛重的賦稅。人與人之間沒有什么機詐，甚至連智慧也用不到，至于外界的一切，對他們來說更是隔絕的。由于“往跡浸復湮，來徑遂蕪廢”，因此，與外人隔絕，連改朝換代也不知道。這樣的理想社會，顯然不是一般封建社會的知識分子能想象得出來的，也不是過著“四體不勤，五谷不分”的寄生生活的封建士大夫階級所能具有的。

陶淵明之所以能提出這樣的社會理想來，正是由于他不光是一個具有進步思想和不滿現實的知識分子，而且是一個多少參加了一定農業生產活動，并且深刻了解和同情農民的文人。如果我們把這種理想放在當時的條件下來考察，就不難發現，這種想法實際上是反映了廣大農民的思想和要求。

生于四五世紀的農民身受嚴重的封建壓迫，生活異常艱難，“生兒不復舉養，鰥寡不敢妻娶”。農民痛恨這種現實，力求改變自己的現狀，但是，他們卻找不到出路，沒有辦法來擺脫自己身上的重擔，只好在幻想中找尋慰藉。他們幻想中的美好社會，也就是像桃花源這樣，人人勞動，人人享受，五谷豐登，又不交租稅的社會。由于這樣的理想只是一種民眾心中美好的幻想，不論是陶淵明或者當時的農民群眾，都沒有能力去提出實現自己理想的辦法。他們也沒有可能去認識自己的力量，因此也根本沒有想到通過什么樣的道路去實現他們心中的理想，他們甚至沒有可能像19世紀初西歐的空想社會主義者那樣具有實施自己理想的辦法。

詩人最后只能用“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的辦法，幻想自己離開現實，逃向理想中的樂土。這種想法正好就是封建重壓之下的知識分子和作為小生產者的農民所共同具有的軟弱性的表現，他們找不到出路，只能將自己的理想和要求付之于幻想，而幻想本身，也正如列寧所說，“是弱者的命運”。對于詩人的這種軟弱性，我們不應該過分苛責，而必須充分看到它的積極性和進步性的一面。

二

陶淵明歸耕以后，本質上還不純粹是一個農夫， 然而在他的思想中反映出來若干農民的思想意識卻都很容易理解。中小地主階層出身的知識分子在失敗之時，創作出的詩文作品之所以能反映出勞動人民的東西來，往往是由于和勞動人民接觸頻繁，受勞動人民思想熏陶的原因。

我國歷史上有很多知識分子，從社會地位上說，也屬于中小地主階層，然而他們一方面和統治者有深刻矛盾，另一方面又遠離勞動人民。因此，他們的思想和陶淵明的理想是大異其趣的。陶淵明的這種理想本身，與其說是中小地主階層的理想，還不如說是廣大勞動人民的要求。正是由于陶淵明在政治上遭到了打擊，在生活上受到了挫折，以及他親自參加了一些跟廣大勞動人民有著密切關系的農業生產勞動，所以，詩文中就很自然地反映出勞動人民的觀點和要求來。尤其是人人必須參加勞動的看法，體現了陶淵明身上寶貴的民主思想。如:“相彼賢達，猶勤隴畝。矧茲眾庶，曳裾拱手!”(《勸農》)“人生歸有道，衣食固其端;孰是都不營，而以求自安。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)這種思想認識，顯然和勞動人民的思想有著密切關系。中小地主階層失敗者的思想中可以有民主的色彩，可以有人道主義的成分，然而像這樣堅持人人必須參加勞動的看法，卻不是遠離勞動人民的人所能具有的。

三

和封建社會的一般知識分子一樣，年輕時的陶淵明也有著建功立業的壯志。他信奉儒家治國平天下的觀點，期望得到統治者的重用，從而施展自己的才能，轟轟烈烈地做出一番事業來。他在《榮木》一詩中，寫下了當年的抱負:

先師遺訓，余豈云墜!

四十無聞，斯不足畏。

脂我名車，策我名驥。

千里雖遙，孰敢不至!

這種處世態度是多么的積極、豪邁!“千里雖遙，孰敢不至”，詩人竟吐露出一個在政治上頗有大志的人的口吻來了。然而在當時的社會制度里，一個知識分子胸懷大志又有什么用呢?陶淵明雖然幾次出仕，然而所得到的都只是參軍、縣令之類的小官職，遠遠不能實現他的抱負。尤其是官場上的腐敗與黑暗，更引起了詩人強烈的反感。他既不愿意學那種吹牛拍馬、貪污舞弊的墮落行為，也不愿陷在那種爭權奪利、爾虞我詐的政治旋渦中。這個黑暗的社會容不了他，他也絕不肯對這種現實妥協，他終于慨嘆著“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒”，下定決心不再做官了。

除了仕途上的挫折以外，家境的衰落對陶淵明思想的變化也起了一定的作用。陶淵明的家庭本來就不是很富裕，他成年以后由于天災人禍，經濟情況大不如前，家境漸趨貧困。他在《有會而作》一詩中描寫自己的生活境況:

弱年逢家乏，老至更長饑。

菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!

惄如亞九飯，當暑厭寒衣。

這種貧困的生活，對詩人來說，當然是一種不幸。但從另一方面看，由于貧困的煎熬，使詩人的情感更加接近農民而遠離統治者，使他對現實更加不滿。他直接和勞動人民接觸，并且也參加一些勞動，認識到了農民耕田的辛苦。對于一個出身封建士大夫階級的知識分子來說，這是一件很不容易的事。然而畢竟和農民不同，他是一個具有高度文化教養的知識分子，他能夠欣賞大自然的美，能夠在平凡的農村景物中尋找出富有詩意的東西來。因此，他就愛上了大自然，愛上了農村生活，在自然景物中，寄托了他的全部政治苦悶和理想。

綜上所述，陶淵明是一個有正義感的知識分子，由于種種原因，他看到了社會的黑暗。在這黑暗的現實下感到極端的苦悶，但他又找不到出路，只能在想象中的美好世界中去尋找樂土，寄托他的理想。《桃花源詩》引起勞動人民無限的遐想和向往，放眼2000多年的封建社會，有誰會像陶淵明那樣將絢麗的理想描寫得如此酣暢淋漓!