清代甘肅的義學(xué)

[摘要]義學(xué)是私學(xué)的一種，是私人捐資建立或宗族設(shè)立的鄉(xiāng)校村學(xué)，是免費的蒙學(xué)。甘肅義學(xué)最早出現(xiàn)于明代，普遍設(shè)立于清代。義學(xué)對甘肅的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，開創(chuàng)了民族教育的先河。同時，對開發(fā)智力、普及教育也有一定的促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]清代;甘肅;義學(xué);私學(xué)

[中圖分類號]K249 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)24-0024-03

義學(xué)又稱義塾，是私學(xué)的一種，本為私人捐資建立或宗族設(shè)立的鄉(xiāng)校村學(xué)，是免費的蒙學(xué)，主要招收本族子弟;經(jīng)費基本來源于地租。在我國，清代以前就已經(jīng)有人設(shè)立義學(xué)，如宋朝范仲淹就曾為同族設(shè)立義學(xué)，教授同族子弟。但由朝廷大力提倡興辦，作為一種地方的教育組織形式，在全國普遍設(shè)立，用來宣傳封建倫理道德，作為推行教化、控制思想的工具，則是在清代，尤其是雍正以后。

康熙五十三年(1713)議準(zhǔn)“各省府州縣，應(yīng)令多立義學(xué)，延請名師。聚集孤寒生童，勵志讀書” 。①雍正元年(1723)奉上院，“各直省現(xiàn)任官員，自立生祠、書院，令改為義學(xué)，延師授徒，以廣文教” 。②

于是全國各地掀起了創(chuàng)辦義學(xué)的熱潮，義學(xué)一度發(fā)展到了相當(dāng)規(guī)模。

清代設(shè)立的義學(xué)與過去不同，主要有三種方式:第一，由地方官將書院、寺廟、祠堂等改建，如皋蘭縣義學(xué)由賢良祠改建，崇信縣義學(xué)在關(guān)帝廟和開化寺;第二，由地方官創(chuàng)辦，如岷州義學(xué)、洮州義學(xué)為同知汪元絅創(chuàng)建，慶陽府義學(xué)為康熙五十五年知府金垣生創(chuàng)建;第三，少數(shù)由地方紳士捐建或由宗祠合建，聘請文品兼優(yōu)之生員為塾師，進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)組織形式和教學(xué)方式沿襲元明之社學(xué)，招收的多是貧寒人家的子弟，帶有慈善事業(yè)的性質(zhì)。由于朝廷的大力提倡，清代義學(xué)的普及發(fā)展現(xiàn)象為前代所沒有。從中可看出，清代的義學(xué)具有啟蒙教育和普及教育的性質(zhì)。

一、甘肅義學(xué)的發(fā)展概況

據(jù)《甘肅新通志》卷36《學(xué)校志·義學(xué)》記載，甘肅義學(xué)最早出現(xiàn)于明代，是由巡撫陳九疇創(chuàng)建的肅州直隸州義學(xué)?！懊鞒?，亦遷四方之民以實河西，故其習(xí)尚錯雜，風(fēng)俗靡有一定，玉門、嘉峪羌人出入，民無寧居。儒學(xué)建于成化三年(1467)都御史徐廷璋，及正德元年(1506)兵備副使李端澄廓而大之，其設(shè)義學(xué)在東北隅，蓋其先巡撫陳九疇毀其禮拜寺為之者。嘉靖二十二年(1543)，副使張愚常選生童讀書其中。”③

清朝時，甘肅各府州縣普遍建立義學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計，在所轄8府、5州、58縣地區(qū)(包括寧夏、青海部分地區(qū))有義學(xué)288所。如順治五年(1648)，由知州趙鳴喬在慶陽府寧州地區(qū)創(chuàng)建的寧州義學(xué);順治九年(1652)，由掌印守備王永清在靖遠(yuǎn)縣關(guān)帝廟西北創(chuàng)建了靖遠(yuǎn)縣義學(xué)?？?、雍、乾三朝，義學(xué)創(chuàng)建的數(shù)量越來越多。這一時期，有具體創(chuàng)建時間的義學(xué)達(dá)52所，占288所的18%左右?？梢姡谇宕捌趶娛⒎睒s的社會背景下，普及教育也有所發(fā)展。同時，也反映出清政府對發(fā)展教育、鞏固邊陲的重視?？滴跗吣?1668)，巡撫華善在皋蘭縣創(chuàng)建明倫義學(xué)和序賢義學(xué);五十五年(1790)，靜寧知州黃廷鈺在高臺寺建義塾，聘師教授農(nóng)家子弟。雍正元年(1723)，清廷命各省改生祠、書院為義學(xué)，“延師授徒，以廣文教”。雍正三年(1725)，甘肅按察使張適設(shè)立皋蘭縣義學(xué)。至此，全省各地相繼建立了義學(xué)。后來隨著書院復(fù)興，義學(xué)多設(shè)在鄉(xiāng)村，起補充書院設(shè)置不足的作用，但規(guī)模設(shè)備較為簡陋。④至清光緒年間(1875～1908)，甘肅興建的義學(xué)已遍及城鄉(xiāng)各地。左宗棠任陜甘總督期間不僅注重選拔封建統(tǒng)治人才，而且十分重視啟蒙教育，從1873年起，他屢次命令省屬各府州縣興辦“義學(xué)”、“私塾”。幾年間，辦學(xué)之風(fēng)盛行一時，省城蘭州新辦義學(xué)16處，其他州縣新辦義學(xué)184處，義塾120處。河西各縣興學(xué)風(fēng)氣也很濃厚，肅州新設(shè)義學(xué)4處，敦煌縣知縣“于光緒六年舉興義學(xué)，籌捎社糧，取息充經(jīng)費”。⑤

二、甘肅的少數(shù)民族義學(xué)

清代，在各少數(shù)民族聚居和雜居的農(nóng)業(yè)地區(qū)，義學(xué)比較普遍。雍正七年(1792)，巡撫許容在蘭州南關(guān)創(chuàng)設(shè)養(yǎng)正義學(xué)，專收回民子弟。乾隆五十年(1785)，“皋蘭新關(guān)回民請于沱沿建義學(xué)，是為存誡義學(xué)?！雹尴特S、同治年間，陜甘總督左宗棠在經(jīng)略西北邊疆時，極力在少數(shù)民族地區(qū)興建義學(xué)，推行教化，飭令州縣地方官?；I資金，普設(shè)義學(xué)，勸回民兒童入學(xué)讀書識字。同治八年(1869)，左宗棠在隴東時，“立(回民)義學(xué)強令讀書，習(xí)禮義” 。同治十三年(1874)，又令地方一律興辦義學(xué)，“設(shè)立漢回義塾，分司訓(xùn)課，冀耳濡目染，漸移陋習(xí)” 。光緒元年(1875)，左宗棠在蘭州時，重修養(yǎng)正、存誡、正德、序賢四所義學(xué);次年，又創(chuàng)建崇文義學(xué)和講義學(xué)舍，勸導(dǎo)回民子弟就學(xué)。為了讓更多的回民子弟入學(xué)，他采取了一系列獎勵辦法，如對回民義學(xué)的學(xué)生免收學(xué)費，其書籍、筆墨、飲食等費用，也由官府補助。

臨夏古名河州，最早稱“枹罕”，是一個少數(shù)民族居住地區(qū)，回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等民族在這里辛勤勞動、生息繁衍。康熙年間，在河州城內(nèi)及南關(guān)就已設(shè)立義學(xué)。清末，城鄉(xiāng)義學(xué)和社學(xué)達(dá)到20所。后來又有所發(fā)展，其中在回族聚居的地區(qū)有三甲集日興義學(xué)、太子寺觀德義學(xué)、韓集遵聞義學(xué)等7所;在東鄉(xiāng)族聚居地區(qū)有楊妥家正興義學(xué)、平善集慎修義學(xué)、新同集敦睦義學(xué)、扎木池敦德義學(xué)、唐汪川養(yǎng)正義學(xué)、唐汪川經(jīng)正義學(xué)、喇嘛川新德義學(xué)等7所;在保安族聚居地區(qū)有大河家親仁義學(xué)、吹麻灘明善義學(xué)、居家集興仁義學(xué)及劉家集修文義學(xué)等。

另外，在甘肅其他少數(shù)民族地區(qū)也設(shè)義學(xué)，如在回、藏、漢等民族雜居的甘肅臨潭縣有義學(xué)10所，在洮州地區(qū)設(shè)有回民義學(xué)，在“平番”縣(今屬天祝)藏族聚居地區(qū)也設(shè)有義學(xué)等。

三、義學(xué)的教學(xué)情況

在教學(xué)內(nèi)容上，義學(xué)受到政府嚴(yán)格的控制，重點突出社會教化和道德培養(yǎng)。義學(xué)學(xué)生除了讀書、識字、講書、讀詩外，還要懂得禮儀揖讓，懂得長幼有序，每日放學(xué)均要向老師行禮，以培養(yǎng)其日常行為規(guī)范。

義學(xué)的教學(xué)一般分為兩級。第一級以識字、習(xí)字為主，即啟蒙階段的教學(xué)。教材是傳統(tǒng)的“三、百、千、千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》等。第二級是傳授儒家經(jīng)典的初級階段，教材有《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》等。左宗棠規(guī)定朱熹所輯的《小學(xué)》為義學(xué)的必讀之書。他說:“古人八歲入學(xué)，十五入大學(xué)，次第節(jié)目，一定不可易。故小成大成，各有規(guī)模。經(jīng)正民興，人才從此出，風(fēng)俗亦從此厚矣。須知自灑掃，應(yīng)對，至希圣、希天、下學(xué)、上達(dá)，皆是一貫。今日入塾童子，先宜講求《幼儀》、《弟子職》，而歸重于《小學(xué)》一書，方為得之?！绷x學(xué)學(xué)生的流動性很大，大多只求粗識文字，以為謀生之用。少數(shù)則升入高一級教育機構(gòu)，也有的則當(dāng)作科舉應(yīng)試童生進(jìn)行預(yù)備性教育。從形式上看，義學(xué)教材有運用故事、名物掌故、諺語、格言、對聯(lián)、詩歌等體裁，都以簡賅的文字，嚴(yán)格的組句，整齊的押韻來表述。在內(nèi)容上，除了宣傳封建倫理道德規(guī)范外，還包括歷史、自然、生產(chǎn)及日常生活等方面的知識。在回族地區(qū)所設(shè)的義學(xué)，還教授阿拉伯文。

隨著義學(xué)的興起，教材供應(yīng)十分緊張。于是，有的地方便自行刻印書籍，發(fā)放使用;有的地方則借官府發(fā)放教材。如光緒元年(1875)，左宗棠在甘肅各府、廳、州、縣頒發(fā)了一些蒙學(xué)教材，并增發(fā)了其他一些圖書，如《小學(xué)》、《圣諭廣訓(xùn)》等。有的則自編教材發(fā)放給學(xué)生，咸豐年間(1851～1861)，皋蘭縣馬步青在宛川義學(xué)授課時，將《詩經(jīng)》中有關(guān)動植物與山川湖泊名稱、器物名目、典章制度用語、人物稱謂等詞語選出來，編為駢儷韻語30首，結(jié)集為《峽蝶集》，作為教材給學(xué)童傳授聲律對偶知識。

義學(xué)一般都訂有學(xué)規(guī)。光緒二年(1876)制定的甘州府各屬義學(xué)條規(guī)多達(dá)27條，其主要內(nèi)容有:每所義學(xué)設(shè)教師一人，由府學(xué)、縣學(xué)、書院齋長及經(jīng)管義學(xué)的紳士共同選擇品學(xué)兼優(yōu)者，送縣批準(zhǔn)后，才能聘請;義學(xué)只收無力支付學(xué)費的學(xué)生;每日功課以講經(jīng)書為主，讀史為副，15歲以后方能學(xué)詩文，兼學(xué)有關(guān)天文、地理、水利、農(nóng)田、算學(xué)等。

四、義學(xué)的作用

由于地理條件的限制，致使甘肅的文化教育事業(yè)大大落后于中原地區(qū)。清朝統(tǒng)治者在甘肅為少數(shù)民族子弟創(chuàng)建義學(xué)，盡管為數(shù)少，且多數(shù)是設(shè)在漢族聚居的城鎮(zhèn)里，而且從主觀上來看是為了緩和民族矛盾，加強對少數(shù)民族的思想控制，“使其服王化”，才詔令設(shè)義學(xué)，因此使義學(xué)所起的歷史作用受到了限制，但在客觀上，清朝政府采取設(shè)立義學(xué)這一重要的文教政策，所起的作用是多方面的:

第一，義學(xué)是私學(xué)的一種，甘肅義學(xué)作為蒙學(xué)教育的一種，具有啟蒙教育和普及教育的性質(zhì)，這對于我們今天正大力提倡普及九年制義務(wù)教育、民族教育以及私立學(xué)校的發(fā)展都有一定的借鑒作用。

第二，義學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展，形成了一套較為完善的管理辦法，成功地保障了義學(xué)教學(xué)與各項工作的正常進(jìn)行。它的經(jīng)費籌措、管理、成功運作機制也為后世的民辦教育提供了經(jīng)驗與程式。

第三，清代在甘肅廣泛設(shè)置義學(xué)，義學(xué)向少數(shù)民族子弟開放，對提高各民族人民的文化素質(zhì)有著積極的進(jìn)步意義，使讀書識字者逐漸增多，對農(nóng)村和邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)的文化教育起到了一定的促進(jìn)作用，受到漢族先進(jìn)文化的影響，甘肅的少數(shù)民族教育還是得到了一定的發(fā)展，這是無庸置疑的事實。

第四，甘肅義學(xué)的廣泛設(shè)置，對民族地區(qū)政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，也起到了一定的促進(jìn)作用。

義學(xué)是明清時期學(xué)校教育的重要組成部分，它在學(xué)校教育中的比重超過了以往各代，義學(xué)雖然在名義上是民辦的學(xué)校，但在經(jīng)費來源和管理形式上帶有濃厚的官辦色彩，甚至可以稱為民辦官管或官民共辦。從歷史發(fā)展的角度來看，義學(xué)對甘肅的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，開創(chuàng)了民族教育的先河，同時，使貧民子弟有機會讀書識字，提高了他們的文化水平。

[注釋]

①《清會典》卷396，中華書局1982年版。

② (乾隆)《貴州通志》(清刻本)，轉(zhuǎn)引自顧龍先《“苗疆義學(xué)”歷史考察》，《貴州民族研究》，1995年第1期。

③④⑤⑥(宣統(tǒng))《甘肅新通志》卷36《學(xué)校志·義學(xué)》。