略論宗教文化的崇拜信仰對(duì)藏族佛教信仰和習(xí)俗的影響

[摘要]宗教文化的崇拜信仰、儀式在藏族地區(qū)廣為流傳，隨著時(shí)代的進(jìn)步，整個(gè)藏民族從思想上提高了認(rèn)識(shí)，更加客觀地認(rèn)識(shí)了宗教。本文簡(jiǎn)要論述宗教文化的崇拜信仰對(duì)藏族佛教信仰和習(xí)俗的影響。

[關(guān)鍵詞]宗教文化;藏傳佛教;文化習(xí)俗

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)24-0036-03

宗教是社會(huì)上層建筑，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，是一種歷史現(xiàn)象，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界所產(chǎn)生的情感，它充分反映了人類對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感變成了信仰恐懼感心理，并且通過勞動(dòng)，使這種神秘感變成了信仰儀式、信仰活動(dòng)并得到了廣泛流傳且被人們接受。“宗教就其存在的實(shí)在整體而言，是宗教信仰、宗教文化、宗教實(shí)體的綜合系統(tǒng)。”它包括宗教哲學(xué)、宗教倫理、宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)和宗教繪畫等一系列文化。因此，原始先民從社會(huì)發(fā)展基點(diǎn)出發(fā)，在極端艱苦的生活條件下，經(jīng)過長(zhǎng)期勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了古老的精神文化。現(xiàn)在人類高度發(fā)展的精神文明，都是從原始人所創(chuàng)造的質(zhì)樸文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。隨著歷史的變遷、文化的發(fā)展、勞動(dòng)人民生活水平的提高，宗教文化已形成了一種獨(dú)特的精神文化活動(dòng)，從最早的自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜、神靈崇拜，再由部落崇拜發(fā)展到現(xiàn)在的民族宗教，它所形成的儀式、信條和制度，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及藝術(shù)、道德、科學(xué)、政治和法律，思想等方面都有較大的影響和促進(jìn)作用。本文試圖闡述藏族崇拜信仰中的禮俗及其對(duì)生活習(xí)慣諸方面的影響。

一、對(duì)自然的崇拜

自然崇拜是原始社會(huì)非常盛行的一種宗教信仰和崇拜方式，是中國(guó)史前宗教文化長(zhǎng)久的燦爛歷史，是精神世界和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。先民把直接觀察和感覺到的事物作為崇拜對(duì)象并對(duì)其產(chǎn)生濃厚的崇拜思想，從而充實(shí)心靈。當(dāng)時(shí)，處在生產(chǎn)力低下、科學(xué)知識(shí)極度貧乏和生活水平極低的原始先民，對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行無知的幻想，把自然界的變化看作是一種神意的變化。“在野蠻期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來……想象這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類強(qiáng)有力的影響。”因而，原始先民把自己靠雙手勞動(dòng)所獲得的一切都?xì)w于自然和天地神靈的庇佑，將自然人格化，將一些動(dòng)物、植物、天、地、日、月等都當(dāng)作神的化身加以崇拜，產(chǎn)生信仰，于是形成了以自然崇拜為先河的各種崇拜信仰。

不同地區(qū)因其自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的差別，氏族部落的異同，所崇拜的事物、儀式、性質(zhì)也有所不同。就從事農(nóng)業(yè)的大部分地區(qū)來說，最早產(chǎn)生的是對(duì)日、月、星、辰的崇拜。從新石器彩陶的各種圖案紋飾上可明顯看出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然十分崇拜。受傳統(tǒng)崇拜信仰和思想意識(shí)的影響，現(xiàn)在大部分半農(nóng)半牧的藏區(qū)仍把天、地、龍、水等作為崇拜對(duì)象。從事半林半農(nóng)狩獵的一些藏區(qū)，把山、石作為崇拜對(duì)象，他們?cè)谏仙结鳙C之前，從自己崇拜的山下?lián)煲粔K白石，放在嘛呢石堆上，念幾句嘛呢詞語，認(rèn)為這樣可得到神靈的保佑。如果遇到天災(zāi)人禍，就會(huì)殺死牛羊敬貢神靈。作為崇拜者來說，這樣做的目的是期望免去或者消除一些災(zāi)難。白龍江上游的藏族和四川的羌族一樣，對(duì)山中的白石相當(dāng)崇拜，認(rèn)為白石是戰(zhàn)勝邪惡和妖魔鬼怪的有力武器，還可戰(zhàn)勝一切來犯之?dāng)场Ｋ麄冇醚虻募珉喂莵砑郎街械陌资趬酒鸬陌资?嘛呢石堆)上插綾旗，繞石堆轉(zhuǎn)圈子、念嘛呢、磕長(zhǎng)頭，祈禱自然物保佑自己，從而得到心靈的充實(shí)和思想的解脫。

靈物崇拜在自然崇拜中占有一定的比重。靈物崇拜包括個(gè)人供奉崇拜、家庭供奉崇拜和民族村舍供奉崇拜等，其總的目的是要得到供奉崇拜靈物的保佑。藏族兒童脖頸上系紅線繩或紅綢帶，頭上飾紅綢子系的珊瑚蛋，以及庭院大門口掛羊角、鋼鋸、熊頭、野豬頭等，均以祛惡辟邪為目的，都是想象出來的一種自然力量，是對(duì)靈物崇拜的種種方式。人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)過程中和日常生活中想象出來的這種自然力量，充分表明了人們對(duì)一些事物還無法理解、無法解釋，致使對(duì)靈物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的崇拜、盲目的信仰。在今天的一些落后山村和偏僻山寨，仍有種種跡象存在，是一種留傳下來的崇拜儀式。

二、對(duì)圖騰的崇拜

圖騰崇拜是在自然崇拜(靈物崇拜)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是原始宗教文化的一種崇拜形式，它的產(chǎn)生可追溯至舊石器晚期。圖騰崇拜主要是指對(duì)遠(yuǎn)古部落的標(biāo)志、徽號(hào)，以及動(dòng)物和植物的崇拜。據(jù)分析，新石器時(shí)代彩陶器上的人面魚紋、鳥紋圖案、蛙紋圖案、模擬太陽的旋渦紋圖案等，均是圖騰崇拜的表現(xiàn)。“彩陶紋飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰或其它崇拜的標(biāo)志而存在的。”許多學(xué)者認(rèn)為，古代傳說的蛇人身是對(duì)龍的圖騰崇拜，作為圖騰的崇拜物還有鷹、獅、牦牛等動(dòng)物，這進(jìn)一步說明圖騰崇拜中積淀著原始先民的情感、思想、信仰和期望。“古者畜龍，古國(guó)有豢龍氏、有衡龍氏。”這是對(duì)龍的一種圖騰說法。傳說中的鳳又是另一種圖騰物，是吉祥的標(biāo)志，眾多學(xué)者認(rèn)為是由鳥的形體變化產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為，鳳是遠(yuǎn)古的人們想象出來的一種吉祥物，它和藏區(qū)傳說的格桑花一樣，其實(shí)是一種吉祥的象征。“大荒之地……有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。”這是關(guān)于鳳的一條佐證，是以鳳為圖騰的重要標(biāo)志。

白龍江上游的藏區(qū)人們以楊姓較多，其次有少量虎姓或者其他姓的，這些也是對(duì)羊、虎圖騰崇拜的結(jié)果。藏族崇拜龍、鳳圖騰，尤其體現(xiàn)在生活用具上，如龍碗、龍銅鍋，佩戴在腰間的雙龍銀盤，繡有龍圖的首飾等。

原始宗教文化的自然崇拜是將動(dòng)物的某一部位作為崇拜對(duì)象，而圖騰崇拜是將動(dòng)物的全身作為崇拜對(duì)象。從藏族地區(qū)原始宗教遺留到今天的認(rèn)識(shí)表明，某種動(dòng)植物對(duì)本氏族的經(jīng)濟(jì)、生活有重大的意義者，就被認(rèn)為是這個(gè)氏族的保護(hù)者或標(biāo)志，氏族部落就以這些動(dòng)物來命名，如迭部藏區(qū)現(xiàn)存的一些地名:

三、對(duì)靈魂的崇拜

靈魂崇拜是處在科學(xué)極度貧乏的原始先民不能正確認(rèn)識(shí)自己和一些活動(dòng)，認(rèn)為人們的思維和感覺都是由靈魂所引起的。他們用這種虛幻的觀念去解釋動(dòng)物的生死、植物的枯榮等自然物和自然現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。“屬纖復(fù)，再辦喪失，依死了回生。”充分說明人死后還會(huì)輪回轉(zhuǎn)世，一切都是離不開神和靈魂的，一切自然物、動(dòng)物都被神化，表現(xiàn)出群眾中間廣泛存在神鬼觀念。

人們晚上睡覺做夢(mèng)，看見死去的人在活動(dòng)，總認(rèn)為一個(gè)人生命體之外還有一種神奇的幻覺，原始的人們稱之為靈魂。藏區(qū)的人們?cè)谶M(jìn)山放牧或砍柴時(shí)受到驚嚇，回家后按進(jìn)山方向叫魂，意味驚嚇之后，魂被鬼拉走了，只有叫了才能回來，所叫時(shí)間長(zhǎng)短不一，直到被驚嚇者的精神恢復(fù)正常。而鬼魂崇拜又不同，如給死者陪隨葬品是從古沿襲下來至今仍存的一種鬼魂崇拜現(xiàn)象，其意是讓死者在另一個(gè)世界早日脫離肉體，轉(zhuǎn)世人間。受其影響，藏族地區(qū)仍遺留有過年、過節(jié)接送鬼神的習(xí)俗和人死后燒葬時(shí)念經(jīng)的同時(shí)撒紙錢、獻(xiàn)食品、升經(jīng)幡等一些活動(dòng)，均是鬼魂崇拜的表現(xiàn)。

四、對(duì)祖先的崇拜

祖先崇拜在原始氏族中很普遍，祖先是氏族的血統(tǒng)來源，母系氏族崇拜女祖先，父系氏族崇拜男祖先，父權(quán)制確定之后，家族長(zhǎng)的權(quán)威日益增長(zhǎng)，祖先崇拜更加盛行。當(dāng)父系氏族確立后開始了男性崇拜，即對(duì)陶祖(男性生殖器)的崇拜，到了仰韶文化后期，陶祖崇拜到處盛行，“甘肅甘古灰地兒、陜西銅川李家溝等遺址的晚期遺存發(fā)現(xiàn)過陶祖，黃陵遺址曾發(fā)現(xiàn)過男人的陶塑頭像，這說明男子的社會(huì)地位已經(jīng)開始發(fā)生變化，在社會(huì)上享有很高的威望”。在生殖崇拜的同時(shí)，又出現(xiàn)了一種兩性同體崇拜，青海柳灣遺址中出土的人面彩陶，是祖先兩性同體崇拜的典范。

五、對(duì)佛教的信仰

佛教是一種非常復(fù)雜的信仰體系，藏傳佛教更是如此，“它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另一方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它。”佛教創(chuàng)立時(shí)，正值奴隸發(fā)達(dá)時(shí)代，就其廣義而言，它包括了經(jīng)典、儀式、習(xí)慣和教團(tuán)組織;就其狹義而言，只是言教講佛法，其總的教義是四諦、八正道、十二因緣，總的含義是五覺，即正覺、等覺、遍覺、圓覺和無上覺。“佛乃道德之先祖，神明之宗緒，佛之言，覺也，能小能大，能圓能方，行則飛，坐則揚(yáng)光，古號(hào)為佛也。”而藏區(qū)的佛教寺院大多數(shù)承襲了佛教的經(jīng)典和教義。吐蕃佛教和政治相結(jié)合，佛教具有一定的支配勢(shì)力，各文化部門都得做它的奴仆，接受它的指揮和利用。

新時(shí)期，通過民主改革，大批喇嘛還俗，佛事專職人員減少，“文革”使更多的寺院受到破壞。近幾年，通過對(duì)民族宗教的不斷改革完善和開放，整個(gè)藏區(qū)和大部分漢族地區(qū)的寺院相繼恢復(fù)和開放，重返寺廟操持佛事活動(dòng)的人數(shù)不斷增加，民族宗教意識(shí)又趨濃厚，宗教觀念又趨強(qiáng)烈，宗教的傳統(tǒng)儀式、活動(dòng)也相應(yīng)活躍起來。僅甘肅迭部，就擁有大小寺院20余座，大部分寺院是維修或新修的，但室內(nèi)外的裝修、壁畫圖案、佛教造型、建筑結(jié)構(gòu)和其他藏區(qū)寺院基本相似，繪畫技術(shù)高超，顏料色調(diào)勻稱，所塑的佛像生動(dòng)逼真，充分證實(shí)了眾多信佛者的宗教信仰和宗教意識(shí)思想，佛教文化得以繼承和沿襲。

從歷史的發(fā)展去看宗教活動(dòng)，“宗教曾被剝削階級(jí)用來做愚弄麻痹人民、維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的工具，社會(huì)主義時(shí)期的政治、法律和教育徹底擺脫了宗教影響，使宗教完全成為公民私人的事情。”在經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的今天，在宗教政策充分得到恢復(fù)的民族地區(qū)，特別是藏區(qū)群眾中間，仍有相當(dāng)一部分群眾患病，不去醫(yī)院求醫(yī)治療，而選擇去寺院求神拜佛。甘南各縣每年有相當(dāng)一部分人去西藏布達(dá)拉宮、青海塔爾寺和夏河拉卜楞寺朝拜，他們磕著長(zhǎng)頭，徒步跋涉，有些甚至被餓死、凍死在途中。

隨著藏區(qū)眾多信仰者觀念的更新和思想認(rèn)識(shí)的提高，去寺院參加一些宗教儀式活動(dòng)，宗教意識(shí)思想在人們頭腦中的作用已發(fā)生了深刻變化，由原來送孩子去寺院當(dāng)和尚轉(zhuǎn)為送孩子進(jìn)學(xué)校接受新的教育。因此，部分有文化的青年人淡化了宗教信仰和迷信意識(shí)，走進(jìn)工廠和領(lǐng)導(dǎo)崗位，這可喜的變化與思想認(rèn)識(shí)的提高密切相關(guān)。

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