慶陽民間剪紙藝術現狀考察報告

［摘要］本文以慶陽民間藝術現狀為考察課題，以鎮原縣已故剪紙大師祁秀梅為重點考查對象。旨在了解慶陽古老的民間剪紙藝術在當今社會環境下是如何發展、傳承、搶救和保護的，基層文化部門以何種視角思考并關注剪紙藝人生存環境和生活現狀問題，剪紙藝人是如何將創作與經濟收益相互協調的。由此，指出了民間藝術槍救、保護中存在的問題，并提出了解決辦法及建議。

［關鍵詞］剪紙藝術；祁秀梅；民間文化遺產

［中圖分類號］K892.24 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0065-03

在西北師范大學美術學院美術學研究生民間美術田野考察課程安排后，我選擇了以慶陽民間藝術現狀為考察課題，以鎮原縣已故剪紙大師祁秀梅為重點考查對象。旨在了解慶陽古老的民間剪紙藝術在當今社會環境下是如何發展、傳承、搶救和保護的，基層文化部門以何種視角思考并關注剪紙藝人生存環境和生活現狀問題，剪紙藝人是如何將創作與經濟收益相互協調的。此次考察主要深入祁秀梅曾經生活過的臨涇鄉故居以及鎮原縣文化館，走訪了她的部分親戚，并與祁秀梅的傳人惠富君進行交流，觀看了她的作品。

一、考察過程

（一）時間：2008年4月10日，地點：慶陽市鎮原縣臨涇鄉包家莊

祁秀梅是甘肅鎮原一位極普通的農村婦女，1920年生，1991年去世。1986年，她應邀到中央美術學院授課一個月，引起美術界強烈反響，中央美術學院隨后成立了民間美術系。她被聯合國教科文組織駐京代表處評為“中國民間剪紙天才傳承者”，后又被聯合國教科文組織評為“人類口頭和非物質遺產代表人物之一”。她的600余幅作品分別被法國和中國美術館收藏。

1987年8月，法中友協藝術委員會主席皮埃爾·吉萊姆和夫人及布瓦西埃一行三人到鎮原對祁秀梅的剪紙藝術進行了考察和研究，隨后捐資為她修建了瓦房數間。

1988年，祁秀梅參加中國工藝美術學會民間藝術委員會第五屆年會，被選為中國民間剪紙研究會名譽理事。她去世之后的1993年4月，中央宣傳部、國家計生委聯合攝制大型電視系列片《國情國策》，攝制組專程赴鎮原對她及其傳人的剪紙拍攝專輯。1999年的《中國美術年鑒》收錄了她的傳記。

為什么一個普通的農村婦女，會有如此聲譽、成就和影響力呢？現將全國部分民俗專家對祁秀梅剪紙藝術的評價摘錄如下：

祁秀梅的代表作品《生命樹》、《抓髻娃娃》和《蓮生貴子》等，這些作品是古代傳世紋樣，其中隱含著多種象征符號，具有豐富的民俗文化內涵。她的作品保留了原始部落圖騰崇拜的印記，為后人提供了一些破譯和詮釋古文化符號的實物佐證。其剪紙流暢而不柔弱，神秘而不荒誕，古樸中帶著幾分莊嚴與神圣。

中國民間文藝協會主席馮驥才

祁秀梅剪紙藝術所表現的是中華民族文化藝術的形象，它是我國古老民族藝術的源和魂，她的許多剪紙作品具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、民俗學、社會學和人類文化內涵，也是打開中國民間文化寶藏的一把金鑰匙。

祁秀梅是甘肅省慶陽市鎮原縣的一個普通農村婦女，她的剪紙作品較為完整地保存和體現了我國民間傳統思想、美學思想、藝術觀念和造型觀念，許多早已失傳的原始圖騰文化和古老民俗在她的剪紙作品中得以印證，她的作品在人類學、考古學、歷史學、民族學、民俗學、美學、藝術學領域，為研究者提供了豐富的研究資料。

中國民間剪紙研究會會長、中央美術學院教授靳之林

祁秀梅的剪紙我見過的不算少，她的作品豐富多樣，質樸純真，秀麗中見厚重，單純中見深蘊，精雅中見富麗，古拙中含神秘，佳作甚多，珍品不少。

中國美術館研究員中國工藝美術學會民間工藝委員會副主任 李寸松

祁秀梅是中華民族大家庭中少見并難能可貴的剪紙藝術大師。其作品中的古老文化內涵具有文化人類學的研究價值，其藝術繼承了中華民族古老剪紙藝術的精華，并能與時俱進創造性的反映新時代，不愧為當代中國剪紙藝術大師。

中央美術學院教授、中國民間剪紙研究會會長馮真

祁秀梅留給后人的剪紙作品，是她一生創作的精華，是她對后人的無私奉獻，我相信天道為公這句話是真理，她的藝術精神換回來的是人們對她真誠永久的懷念。

中國美術館副研究員、中國民間剪紙研究會秘書長劉亞平

從以上專家學者的高度評價中不難看出祁秀梅剪紙作品不僅僅只是大眾眼中的花花草草，也并非只是單純審美的普通剪紙，其剪紙中的文化價值及社會影響，充分說明了她的作品在學術研究上的重要性。

帶著對祁秀梅的敬仰之心和對剪紙藝術的頂禮膜拜，我在祁秀梅生活過的院子周圍轉了很長時間，也去了她曾經住過的窯洞，試圖找尋一點祁氏剪紙的影子，但一切顯得很寂寥，似乎感受不到曾經有一位平凡而偉大的民間藝術大師生于斯、長于斯。

來祁秀梅的家主要目的想一睹大師的剪紙作品，而令人失望的是除了正屋墻上貼了幾張外孫女惠富君的剪紙外，再也找不到祁氏留下的剪紙作品了。祁秀梅的三女兒包貴珍告訴我：“老人剪紙作品留下的太少了，過去好多都被縣、鄉文化館拿去了，還有一點在富君（祁秀梅的外孫女）那里，家里半張都沒了！”這不免讓我有些遺憾。

（二）時間：2008年4月11日，地點：慶陽市鎮原縣文化館

為了能看到祁氏的剪紙作品，能更深刻地感受和體會祁氏剪紙作品里的藝術氣息和文化內涵，我懷著一顆迫切的心于4月11日上午來到鎮原縣文化館。沒想到祁秀梅的剪紙作品僅僅只剩12幅，每幅大約為15厘米左右，每4幅裝在一個非常破舊的玻璃框里，連同其他的一些民間美術作品放置在像倉庫一樣的屋子里。

據了解，中國民協發起了中國民間文化遺產搶救保護工程，展開了對木版年畫、民間剪紙等非物質文化遺產的搶救和保護工作。與此同時，政府主導的中國民族民間文化保護工程也對無形遺產進行普查、保護，并制定了相關法規，各地區針對本地情況展開了對民間文化的保護工作。國家拯救和保護民間文化在全社會廣泛展開，制定相關法規，是為了民間藝術還能在中國的土地上生存，為后人留下豐厚的精神食糧。祁秀梅的作品和其他民間美術作品卻被隨地亂扔，整理、拍照、建立數據庫更無從談起。從展館的環境和工作人員的態度中不難發現，民間剪紙作品的收藏整理工作在基層文化工作中還沒有引起足夠重視，非物質文化的搶救、保護工作從認識上還沒有被提升到一定高度，基層文化館在工作中對國家關于搶救、保護民間藝術的政策、方針掌握不到位，實施不及時。

（三）時間：2008年4月12日，地點：祁秀梅外孫女、傳人惠富君工作室

惠富君是祁秀梅外孫女，6歲開始跟外婆學習剪花。采訪中得知工作室主要是因為生計不得已才開的。她說：“我心里想剪的東西現在市場上沒人要，不想剪的樣式大家倒很青睞的，我也沒辦法，要生活嘛！”說著將現在大家喜歡的一些作品拿出來讓我看，題材、樣式和內容都與傳統剪紙大相徑庭，甚至還有些媚俗。我問：“你有外婆的剪紙嗎？能否讓我看一下？”

惠富君找出了10余幅祁氏作品讓我看。剪紙作品里那種神秘的氣息、直率而張揚的情感迎面而來，哪怕巴掌大的作品都極其精彩、耐人尋味。

看了祁秀梅僅有的剪紙作品，回頭再看惠富君自己較滿意的作品，很明顯惠富君只是對外婆作品膚淺地掌握，至于其外婆作品蘊涵的獨特藝術氣息和自然流露的藝術靈感已經看不到了。簡單的模仿必然導致藝術的枯竭。但問題的根本并不都在于惠富君自己，而是在這樣一個社會環境直接導致了惠富君在微薄的經濟收入面前，將自己對傳統剪紙藝術的學習在不知不覺中自然放棄。而今惠富君已經走向城市，辦起了自己的工作室以適應當下市場經濟的需要，這預示著真正的剪紙藝術可能與她擦肩而過。而中國民間藝術是以廣大農村為基礎的，是人們在祖祖輩輩生活過程中積累并完善的。“對于老一輩藝術家，不僅要從生活上進行保護，而且要在藝術上實施搶救，把保存在他們身上的技藝盡可能原原本本地記錄下來，并加以整理。對于中青年人才，要有計劃地安排他們繼承老一輩的藝術。”如果從剪紙藝術傳承的角度反觀上述現象，幾千年流傳下來的民間藝術在今天的社會環境下何去何從，將是擺在文化工作者面前的一個嚴峻問題。

（四）時間：2008年4月13日，地點：鎮原縣臨涇包莊祁秀梅二女兒包淑娟家

從和祁秀梅女兒包淑娟的在對話中了解到，祁秀梅活著的時候生活很艱辛，即使出名以后依然很拮據，她的剪紙作品里滲透著其心靈深處對艱辛生活的體味。如今，祁秀梅這個名字并不被很多人熟悉，更何況祁氏一生的艱辛困苦，又有多少人知道呢？“以中國億萬勞動婦女為主體創造的民間剪紙藝術，是中華民族群體文化藝術中群眾性最廣泛、地域特征最鮮明、文化內涵與藝術形態歷史積淀最深厚的活態文化傳統。一代剪紙藝術婦女長者的消逝，就是幾千年的民族原生態本源文化的斷裂。”

二、考察中發現的問題

（一）基層對民間剪紙藝術的搶救保護工作不夠及時和深入，走馬觀花式的田野考察缺乏嚴肅性，部分工作者對民俗文化及民間美術缺乏相應的理論知識和深入研究，缺少第一手資料。

（二）民間藝人生活艱難、經濟困難，為了生存不得不放下手中的絕活以其他的方式另謀生路，古老的剪紙藝術及民間藝人會漸漸失去應有的活力。老藝人們的絕活無人傳承。

（三）就調查現狀來看，隨著改革大潮的涌動和市場經濟的沖擊，像祁秀梅這樣的剪紙能手已經很難找到了。如今，當地40歲以下的婦女大多數不會剪紙。

（四） 盡管慶陽民間藝術資源十分豐厚，但幾千年來形成的傳統手工藝制作過程因受利益的驅使被現代化的機械所代替，在粗制濫造中民間剪紙藝術面目全非。

（五）慶陽廣大的農村地區，除了祁秀梅外，還有很多剪紙能手也需要關注，而大多數研究者和基層工作者卻忽視和冷落了這一群體。她們也需要鼓勵和社會的認可，更需要參加一些剪紙展覽，以增加自信心和創作動力。

三、問題的解決辦法及建議

（一）各級政府要齊心協力，采取積極有效的措施，堅持以保護為主、搶救第一、傳承發展的方針，既要保留和傳承慶陽各地剪紙特有的藝術風格，又要結合新時期人們的審美特點和精神文化需求進行創新，遵循非物質文化遺產的保護規律。同時，要在人力、物力、財力上予以保證，解決保護過程中資金短缺等一系列問題。

基層民間藝術工作者要明晰科學的研究思路和研究方法，正確把握民間藝人的創作思路；引導更多的剪紙藝人在今天這個沒有民俗文化標準的時代重新找回屬于自己的藝術天地，在祖祖輩輩生活過的純真空間里用他們靈巧的雙手創作出更好、更地道的民間藝術作品。

（二）基層文化部門在祁氏生活過的村子設計建造具有鄉村氣質的民間藝術展覽館，將祁氏的身世、作品和各個時期的風格流變以及祁氏參加過的藝術活動進行介紹和講解，并輔助展覽和收藏當地其他民間藝術。

（三）建立鄉間民俗博物館、展覽館，為喜歡剪紙的年輕人及在校學生提供學習和審美的平臺，讓他們在民間藝術的熏陶下潛移默化，在民間藝術的環境里茁壯成長。中國民協副主席張锠在一次民俗研討會議上講：“傳承民間文化知識，要從中小學教育入手。培養民族情感，承繼民族精神應從娃娃抓起。民間文化的繼承和發揚應該是全民性的理解和承傳。”

（四）搶救和保護最后的剪紙大師，研究、搜尋活著的民間藝人。中國民間剪紙研究會會長、中央美術學院教授靳之林說：“中國民間美術大多是以農村勞動婦女為主體的創作隊伍，他們大都在偏僻的鄉間，各自的生活環境和風俗致使他們在作品中所表達的觀念和表現題材有著很大的差異，從而他們作品的風格面貌也會大不一樣。”因此，在研究過程中不要只盯住某個地域或某個大師。此次考察祁秀梅及她的藝術旨在拋磚引玉，讓更多的民間美術研究者、工作者去關注和挖掘不被大家所熟悉的、如今健在的民間藝人。通過田野考察、直接訪談，搜集和整理第一手資料，讓她們的藝術更好地在慶陽大地上開花結果，發揚光大。

四、結語

隨著歷史的變遷和高科技信息時代的到來，慶陽古老的剪紙藝術及其藝人的生存環境和社會背景將發生巨大的變化，剪紙藝術中滲透著的遠古文化印記具有很高的學術研究價值。千百年來人們在認識自然規律和飽嘗艱難困苦的過程中，逐漸發展并形成了璀璨奪目的民間剪紙藝術。也許有一天，它會被商業大潮沖擊得無影無蹤。然而，我們對于慶陽乃至全國民間藝術的研究與探索應沒有終結，對民間藝術的搶救和保護、對藝人的跟蹤與關注應永不止步。

［參考文獻］

［1］慶陽地方志［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1992.

［2］鎮原縣志［M］.鎮原：鎮原縣志編輯委員會，2003.

［3］王光普編.大師祁秀梅[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2006.

［4］靳之林.中國民間美術[M].北京：五洲傳播出版社，2005.

［5］左漢中.筆隨閣花雨[M].長沙：湖南美術出版社，2005.