論馬克思對市民社會的分析及現實意義

［摘要］本文概述了馬克思對市民社會內涵的界定，闡述了馬克思對市民社會從哲學、經濟學、政治學、法學上的分析，強調了上述分析對于正確認識經濟法的現實意義。

［關鍵詞］馬克思；市民社會；經濟法

［中圖分類號］A81 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0104-02

隨著建設有中國特色的社會主義市場經濟體制的進一步完善和中國社會主義改革的進一步深化，作為馬克思主義理論重要組成部分的市民社會理論日益受到理論界的青睞。學者們從哲學、經濟學、政治學、法學等多角度對馬克思市民社會理論進行了深入分析，可謂成績斐然。本文試圖從哲學、經濟學、政治學、法學的角度對這一理論進行一些粗淺的分析，以期引起大家對這一理論的進一步探討。

一、馬克思對市民社會內涵的界定

“市民社會”一詞并非馬克思首創，最早由18世紀的思想家首先提出，而馬克思對市民社會理論的分析始于對黑格爾哲學的批判。在馬克思不同時期的著作中，對市民社會內涵的界定又不盡相同。具言之，大體分析如下：

(一)《黑格爾法哲學批判》作為一部馬克思批判黑格爾的重要著作，將被黑格爾顛倒了的市民社會與政治國家的關系擺正過來，即“家庭和市民社會是國家的真正組成部分，是意志所具有的現實精神性，它們是國家的存在方式。家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力”。①在這里，馬克思提出了“市民社會決定政治國家”這一分析市民社會的重要理論基準。

(二)馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中認為:“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。”②這是馬克思繼受英法思想家和德國哲學家的思想產物，認為市民社會指資產階級社會。

(三)馬克思在《德意志意識形態》中指出：“在過去一切歷史階段上所制約，并且也制約生產力的交往形式，就是市民社會。”③“市民社會，包括各個人在生產力發展到一定階段上的物質交往。”在這里，馬克思認為市民社會是指決定一切社會形態的物質生產關系。

我們從中可以看出，馬克思對市民社會的界定在不同著作中雖然有所不同，但都認為市民社會先于政治國家，市民社會優于政治國家。正是在此基礎上，馬克思對市民社會進行了多角度的分析。

二、馬克思對市民社會的具體分析

(一) 馬克思對市民社會的哲學分析

馬克思通過對市民社會的分析，不斷賦予市民社會以全新的含義，從而形成并完善了唯物史觀內容。這就是說，馬克思不斷界定市民社會內涵的過程也就是歷史唯物主義創立并形成體系的過程。馬克思曾多次強調：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發考察現實的生產過程并把這種生產方式相連的它所生產的交往形式，幾個不同階段上的市民社會理解為現實的基礎；然后必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動，同時從市民社會出發來闡明各個不同的理論產物和意識形式，如宗教、哲學、道德等，并在這個基礎上追溯它們產生的過程。”⑤馬克思揚起了黑格爾等資產階級思想家的市民社會理論，將市民社會理解為生產關系總和，即經濟基礎；馬克思同時指出，物質生產活動乃是人類其他一切社會關系總和之基礎，即經濟基礎決定上層建筑。換句話說，正是馬克思通過對市民社會的哲學分析，為歷史唯物主義的創立與完成奠定了堅實的基礎。

(二) 馬克思對市民社會的經濟學分析

有學者在《〈1844年經濟學哲學手稿〉筆記本II基本內容及全書文本結構》一文中指出：“《手稿》本來應該是一部經濟學著作。”⑥筆者進一步認為，從《手稿》的基本內容、時間順序、邏輯順序、全文結構上來看，《手稿》從某種程度上講是馬克思從政治經濟學的層面考察市民社會。馬克思從政治經濟學的角度，對市民社會的存在形態之一，即資本主義社會的生產交往過程的研究，完善了馬克思市民社會理論。事實上，馬克思曾多次從政治經濟學的維度研究市民社會，在《政治經濟學批判序言》中指出：“我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系。這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋找。”⑦正是馬克思是從一切歷史活動于一切社會關系的基礎，即物質生產關系的維度去理解市民社會，不斷給予市民社會以新的活力，增加新的內涵，從而發現了揚棄它的途徑與方式，終將使市民社會從必然王國走向自由王國。

（三）馬克思對市民社會的政治學分析

黑格爾斷言：政治國家高于家庭和市民社會國家。馬克思則認為：“政治獨立不是從政治國家的本質中產生出來的，它不是政治國家贈給它成員的禮物，不是振興國家的精神，政治國家的成員不是從政治國家的本質中，而是從抽象的私人權利的本質中，從抽象的私有財產中獲得自己的獨立的。”⑧就是說，馬克思認為市民社會固然有其自身具有無比劇烈的個體利益之間、個體利益與社會整體利益之間的尖銳沖突，使得市民社會無法自足。出于調控各種個體利益之間的沖突，以及維護社會整體利益的需要，就產生了政治國家。因此，雖然不時存在著政治國家凌駕于市民社會的情形，但政治國家離開了市民社會將是一個虛幻的軀殼，即市民社會的無法自足這一致命的缺陷將隨著市民社會的存在而存在，政治國家也會隨之存在。人類社會正是在市民社會與政治國家的矛盾運動中不斷進步的。只有當生產力高度發展，隨之而來的生產關系及其他社會關系產生相應的變革。

（四）馬克思對市民社會的法學分析

一個社會擁有優良的法律資源并使之良好運行，對于維持社會的運行并使之發展是至關重要的。法律作為上層建筑之一，受到經濟基礎的制約，同時也受到道德、宗教等其他上層建筑的影響。馬克思主義市民社會理論對于正確理解法律與經濟基礎、法律與其他上層建筑的關系是極其重要的。而如何正確理解上述關系，對于創制優良的法律并使之良好地運行又是極其重要的。馬克思主義市民社會理論認為，市民社會優于政治國家。這就是說，法律作為上層建筑，固然要維護統治階級的階級利益，但法律在執行階級統治職能時，也在執行著社會公共職能。這一點對于理解現代法律的功能十分重要，即現代法律應當憑借其國家強制力為市民社會提供所需之公共服務，同時應使市民社會免受政治國家權利的任性與妄為。這就是說現代法律對于維護市民社會與政治國家之間的平衡協調、公共秩序與社會自治之間的統一與和諧，具有極其重要的功能。鑒此，馬克思主義市民社會理論對于理解現代法律的功能，并使之在實際生活中發揮巨大作用，具有十分重要的指導意義。

三、馬克思對市民社會的分析對于正確認識經濟法實質的指導意義

經濟法是政治國家將其權力廣泛滲透于市民社會中的產物，如何正確認識經濟法的實質，自經濟法產生之日起就在法學界界眾說紛紜。馬克思主義市民社會理論認為，市民社會優于政治國家。這對于深入理解經濟法的實質具有重要的指導意義，即經濟法是市民社會自我揚棄的產物。其實質是政治國家通過其權力矯正市民社會的不足，使市民社會重新煥發出其應有活力的過程及其結果；而非將政治國家凌駕于市民社會之上。這一點對于深化對經濟法實質的認識，克服實際生活中政治國家權力的任性與妄為意義重大。

[注釋]

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1956年版，第215頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第5頁。

③④⑤⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第41頁、第43頁、第378頁。

⑥安啟念：《〈1844年哲學經濟學手稿〉筆記本II基本內容及全書文本結構研究》，《馬克思研究》，2008年第1期，第61頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第82頁。