新加坡思想道德教育的啟示與借鑒

［摘要］以儒家思想為核心的思想道德教育理論在新加坡工業(yè)化進(jìn)程中扮演著重要角色。獨(dú)立后的新加坡，堅(jiān)持在“技術(shù)上依賴西方”、“精神上固守東方”，高度重視以儒家倫理為核心的公民道德教育。作為儒學(xué)源頭的中國，很有必要借鑒新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)中正確處理儒家思想文明與馬克思主義的關(guān)系、豐富我國思想道德教育的內(nèi)容，已成為思想政治工作者的一項(xiàng)重大任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］新加坡；思想道德教育；儒家思想；和諧

［中圖分類號(hào)］G416 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0108-03

一、 新加坡的思想道德教育

新加坡地處歐亞兩洲的交通要沖，深受東、西方文化的影響。獨(dú)立后，新加坡人種復(fù)雜、宗教信仰多樣，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣化趨勢。為了避免矛盾和糾紛，統(tǒng)一國民思想，發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，新加坡政府認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)國民的思想道德建設(shè)。

（一）儒家倫理教育

20世紀(jì)80年代以后，新加坡文化建設(shè)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向重振傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)東方美德、抗拒西方頹廢思想。新加坡政府認(rèn)為，在華人占主體的社會(huì)中，提倡中國傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)華人主體對(duì)新加坡的認(rèn)同感和歸屬感，但是這種中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該是被新加坡化的文化。例如，新加坡將“五倫”觀念做了修改，把“父子”改為“父母與子女”，把“君臣”改為“國家和人民”，把“兄弟”改為“兄弟姐妹”，并對(duì)“五倫”的內(nèi)容賦予了現(xiàn)代解釋，如強(qiáng)調(diào)男女平等、強(qiáng)調(diào)國家領(lǐng)袖和普通民眾都應(yīng)該對(duì)對(duì)方盡職盡責(zé)等。具體的教化內(nèi)容包括：強(qiáng)化國家意識(shí)，堅(jiān)持愛國教育、忠孝仁愛、禮義廉恥，實(shí)施德治教育、民本教育以及家庭教育等等。為了使儒家思想更深入人心，新加坡政府不但在20世紀(jì)80年代開展了儒家思想現(xiàn)代化研究，而且從那時(shí)起，也在各級(jí)各類學(xué)校中開設(shè)了儒家思想的核心課程，以使儒家思想在青少年心中扎根，為全社會(huì)普遍接受其共同價(jià)值觀奠定思想基礎(chǔ)。

（二）共同價(jià)值觀教育

李光耀曾說：“如果倫理和道德價(jià)值觀的水準(zhǔn)低落，新加坡就會(huì)走下坡路。因此，我們是否能維持穩(wěn)定和保持我們的優(yōu)勢，問題不在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，而是在于社會(huì)道德的結(jié)構(gòu)。”①新加坡政府認(rèn)識(shí)到，國家的長治久安必須要有全社會(huì)和各民族認(rèn)可的共同價(jià)值觀。于是，新加坡政府提出，必須在全社會(huì)建立共同價(jià)值觀。這一提議在社會(huì)各階層人士中進(jìn)行了廣泛而深刻的討論。經(jīng)過認(rèn)真討論和辨析，新加坡人對(duì)此形成了基本的共識(shí)，并且制定了《共同價(jià)值觀白皮書》，于1991年提交國會(huì)正式修訂通過。這就是著名的新加坡五大價(jià)值觀：國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。共同價(jià)值觀是在博采新加坡各種族價(jià)值觀念共同精華的基礎(chǔ)上提出來的，它既包括了東方文化的傳統(tǒng)價(jià)值，又確定了作為一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國家所應(yīng)具有的基本價(jià)值取向。

（三）品格教育

作為思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，近年來，新加坡各級(jí)學(xué)校中普遍重視學(xué)生的品格教育，培養(yǎng)學(xué)生愛國、誠實(shí)、勇敢、善良等好品質(zhì)。新加坡淡馬錫理工學(xué)院院長拉保紹曾說：“品格教育課程通過個(gè)案、討論和郊游等方式將廉潔、進(jìn)取、毅力、關(guān)懷、合作與尊重別人的價(jià)值觀傳遞給學(xué)生。這些價(jià)值觀不但對(duì)學(xué)生的將來有所幫助，在個(gè)性發(fā)展上也將終身受用無窮。”②新加坡品格教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的愛心和責(zé)任感，在實(shí)際的教育實(shí)踐中，這種品格教育取得了很好的效果。

（四）國民教育

新加坡的國民教育始于1988年，當(dāng)時(shí)國民教育被政府定為國家教育政策的三大措施之一。新加坡前總理吳作棟指出：“國民教育，應(yīng)該培養(yǎng)出共同的國家意識(shí)，使學(xué)生了解我們的過去對(duì)今日和將來的影響。國民教育必須雙管齊下，兼顧到認(rèn)知和情感。”③在國民教育政策指導(dǎo)下，新加坡的思想道德教育進(jìn)行了新一輪的改革，通過正規(guī)課程與非正規(guī)課程推展國民教育，對(duì)學(xué)生灌輸政府所提供的為國盡忠的價(jià)值觀念，使學(xué)生成為一個(gè)對(duì)國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。

以儒家倫理為核心的思想道德教育在新加坡取得了豐碩的成果。獨(dú)立后的新加坡，堅(jiān)持在“技術(shù)上依賴西方”、“精神上固守東方”，高度重視以儒家倫理為核心的公民道德教育。新加坡前教育部部長陳慶炎博士在國會(huì)上說：“儒家思想中的許多要點(diǎn)是放諸四海皆準(zhǔn)的，在制定公民道德教育課程時(shí)，沒有理由不把儒家思想的精華吸收在內(nèi)。”③始于20世紀(jì)80年代的“新加坡模式”的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)是其對(duì)儒家思想的一次創(chuàng)新點(diǎn)。從那時(shí)起，新加坡也在各級(jí)各類學(xué)校中開設(shè)了儒家思想的核心課程。除了在課堂上向?qū)W生灌輸儒家思想外，新加坡政府及其學(xué)校還在社會(huì)上開展各種儒家倫理的教化實(shí)踐活動(dòng)，使儒家倫理與新加坡的公民道德教化緊密地結(jié)合在一起。如：新加坡政府倡導(dǎo)的“新八德”以及共同價(jià)值觀運(yùn)動(dòng)等，都是對(duì)儒家思想的重新改造、批判與繼承。

新加坡以儒家倫理價(jià)值追求為基本精神，強(qiáng)調(diào)正直、誠實(shí)、忠誠、信任、同情心和責(zé)任感這些核心價(jià)值，同時(shí)吸收西方的科學(xué)精神和其他民族氣質(zhì)，形成了一種視野開闊、立足國情、求同存異、強(qiáng)調(diào)特色的總體特征。新加坡創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式，否定并粉碎了韋伯關(guān)于儒家文化不能產(chǎn)生資本主義的命題和“東方世界注定不得現(xiàn)代化”的斷言。

二、新加坡思想道德教育的啟示與借鑒

縱觀新加坡的思想道德教育，筆者最大的感觸就是中國傳統(tǒng)的儒家思想在經(jīng)歷了批判、改造和轉(zhuǎn)化后，可以化解西方文化的不足，成為現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。目前在我國，在馬克思主義占據(jù)統(tǒng)治地位的整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)里，如何找到傳統(tǒng)的儒家倫理與馬克思主義這兩種文化的結(jié)合點(diǎn)，使二者兼容并蓄、共同發(fā)展，成為現(xiàn)代化征途中的一股強(qiáng)大精神動(dòng)力，是每一位思想政治工作者必須努力的一項(xiàng)重大任務(wù)。

（一）增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力

黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”在我國，馬克思主義處于社會(huì)主義價(jià)值體系的核心地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。因此，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力就必須增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和凝聚力。馬克思主義發(fā)展史證明，馬克思主義只有體現(xiàn)民族性才能大放真理的光芒。我國是一個(gè)民族文化歷史悠久的國家，以儒家文化為主的中華傳統(tǒng)文明正可以成為馬克思主義向歷史更深處拓展的文化動(dòng)力。

（二）儒家經(jīng)典教育理論與馬克思主義理論作為兩種文化并無沖突，能夠和諧發(fā)展

自中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，馬克思主義就在我國思想文化領(lǐng)域處于核心地位。在我國社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)中，最關(guān)鍵的是要處理好中華傳統(tǒng)的儒家文化與馬克思主義的關(guān)系。在《馬克思恩格斯全集》開卷首篇文章中，馬克思就嚴(yán)厲抨擊普魯士的書報(bào)檢查制度，他風(fēng)趣地說：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒有色彩就是這種自由惟一許可的色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個(gè)體，無論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要的表現(xiàn)形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的惟一合法的表現(xiàn)形式；精神只能披著黑色的衣服，可是自然界卻沒有一枝黑色的花朵。”⑤由此可見，馬克思主義在對(duì)待人類思想文明的態(tài)度上表現(xiàn)出很大的包容性。同時(shí)，這段話也科學(xué)地啟示我們?nèi)绾螌?duì)待人類的精神產(chǎn)品。

馬克思主義之所以能在中國傳播并為中國的民眾所接受，一個(gè)很大的原因在于儒家文化中的中庸之道、“中和”理想和馬克思主義所奮斗的社會(huì)理想不謀而合。由此，以儒家倫理為主的中華傳統(tǒng)文明是馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的文化基因。

實(shí)踐雄辯地證明，儒家經(jīng)典教育理論與馬克思主義理論并無沖突，只有大力發(fā)揚(yáng)并重視中華傳統(tǒng)美德，才能使馬克思主義更好地發(fā)展，同時(shí)，馬克思主義也給予儒家倫理現(xiàn)代化以新鮮血液。這兩種文化的和諧發(fā)展無疑對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義。

（三）吸收、弘揚(yáng)儒家倫理的精華，不斷充實(shí)、完善思想道德教育的內(nèi)容

李光耀曾指出：“在我管理新加坡的經(jīng)歷中，特別是1959~1969年的這幾年，使我相信，如果大部分新加坡人沒有儒學(xué)精神，我們很難克服我們的困難和挫折。”⑥新加坡的實(shí)踐也證明了儒家思想縫合了東方社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中以及西方文化全球蔓延中所出現(xiàn)的文化裂痕。中國是東方文化的發(fā)源地，雖然儒家思想的一部分內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)代的要求，但是儒家倫理中作為民族文化精華部分的道德和價(jià)值觀仍然是我們中華民族文化寶庫中的珍貴財(cái)富。在對(duì)待儒家倫理的態(tài)度與做法上，我們不能像潑洗澡水時(shí)連同嬰兒也一起潑掉。所以在德育內(nèi)容的設(shè)置上，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，對(duì)儒家思想要有時(shí)代的更新，不斷充實(shí)其內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀念和范疇的現(xiàn)代化改變，使之成為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神動(dòng)源。

（四）賦予“忠”以時(shí)代特色，加強(qiáng)愛國主義教育

新加坡政府特別強(qiáng)調(diào)“八德”中的“忠”——愛國，并結(jié)合自身的特點(diǎn)進(jìn)行各種途徑的愛國主義教育，突出強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)的利益，增強(qiáng)了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族為新加坡的繁榮而團(tuán)結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國主義的感召力。自古以來，儒家就十分推崇“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”等為國擔(dān)憂、報(bào)效祖國的精神境界。我國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，也要一如既往地進(jìn)行和加強(qiáng)愛國主義教育。首先，愛國主義教育要深入到廣大的農(nóng)村。我國是一個(gè)農(nóng)村人口占主體的國家，這也是我國的國情，因此，進(jìn)行愛國主義教育也必須從這一實(shí)際出發(fā)。其次，要激發(fā)廣大民眾的愛國心與愛國熱情。這種熱情需要理性的指導(dǎo)，體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中則表現(xiàn)為理性的愛國。再次，愛國主義教育要從小進(jìn)行，尤其要在中小學(xué)生群體中大力宣揚(yáng)愛國主義，使他們從小就樹立國家意識(shí)，從而為中華民族的偉大復(fù)興不斷努力奮斗。

［注釋］

①④⑥趙康太、李英華：《中國傳統(tǒng)思想道德與東南亞倫理》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

②③戴勝利：《大學(xué)思想政治教育的比較研究》，上海教育出版社2006年版。

⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1972年版。