自警 自醒 自律

唐朝史學(xué)家吳兢撰輯的《貞觀政要》(以下簡稱《政要》)，記錄了唐太宗李世民與臣僚之間探討如何興邦治國的言論，被后世奉為經(jīng)世濟用的政論經(jīng)典著作，被稱為“統(tǒng)治術(shù)之專著，治國者之圭臬”。該書蘊含著豐富的政治建設(shè)理論，其中論“君道”、“政體”、“鑒戒”、“求諫”、“納諫”、“儉約”、“慎所好”等內(nèi)容，涉及國君、臣僚如何施政為官，特別是在為官者如何清廉從政等方面多有精辟論述，對于今天黨風(fēng)廉政建設(shè)仍具有重要的啟示意義。通過品讀《政要》，我體會到，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到清廉從政，就必須做到自警、自醒、自律。

■ 自警:居安思危，聞惡善鑒

警之反為懈，故自警在于警審。通過反思、反省達到警示的目的。《政要》說:“覽古今之事，察安危之機。”為官之警，重在居安思危，聞惡善鑒。

居安思危，是領(lǐng)導(dǎo)干部自我警示的一種思想境界。《政要》多次記載，唐太宗思理國政，常舉撮桀、紂暴政，評論秦、隋短亡的歷史教訓(xùn)，以致“夙夜以此為心”，“不能入眠”。他擔(dān)心國家撥亂歸治之時，容易滋生懈怠驕縱之情，從而使國家再度陷入困厄之境。西漢史學(xué)家劉向說:“高山之巔無美木，傷于多陽也;大樹之下無美草，傷于多陰也。”這說明越是好的環(huán)境，恰恰越難以成就偉業(yè)與大器，甚至再生禍亂。對此，我黨深以為戒。早在建國之初，毛澤東同志就把新生政權(quán)的誕生比喻為進京趕考，告誡全黨絕不能驕奢怠慢，要提高警惕，保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

領(lǐng)導(dǎo)干部如何在經(jīng)濟社會發(fā)展取得長足進展的時候居安思危呢?我認為首先應(yīng)該冷靜分析大好形勢下潛藏的種種危機和負面因素，當個人政治境遇或社會生活一帆風(fēng)順時，保持清醒頭腦，戒驕戒躁。辯證地看，往往“壞”的因素蘊藏于“好”之中，兩者通過不斷斗爭推動事物的前進，只有在一片大好的形勢中，找到不好的苗頭，抑制它、戰(zhàn)勝它，才能推動社會向好的方面進步。其次要學(xué)會和善于實行“差距管理”，做到居安思危，危則有備，備則無患。只有這樣，才能在“前有標兵，后有追兵”的競爭態(tài)勢下，立于不敗之地。

聞惡善鑒是領(lǐng)導(dǎo)干部自我警示的醒世良藥。《政要》在很多地方列舉了夏桀、商紂、秦贏、隋煬、趙高、宇文等不少昏暴之君、奸佞之臣，或黷武暴政，或驕奢縱欲，或狼狽為奸，終至國亂民反之事。其意在警示為官者以惡為戒，從善而趨。究其根本原因，不過就是以為身居高位，故而驕矜、縱欲、嗜樂、志滿，最后走上一條不歸之路。

領(lǐng)導(dǎo)干部要在源頭上做到聞惡為戒，就須牢記魏征說的四句話:“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。”“傲不可長”，即無論官位高低、權(quán)力大小，都不能傲視無物，目無國法;“欲不可縱”，即貪婪的欲望是填塞不滿的深淵，縱欲猶如點火自焚;“樂不可極”，即樂之極則生悲，荒淫無恥也就離滅亡不遠了;“志不可滿”，即領(lǐng)導(dǎo)干部稍有成績，就以為功成名就，不思進取，結(jié)果蹉跎歲月，延誤事業(yè)。

■ 自醒:辨思正邪，自知自明

醒之反為昏，故自醒在于省悟。通過警示、反思，以明白是非曲直和濟世之道。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到自醒，重要的是能夠辨思正邪，具有自知自明。

辨思正邪是領(lǐng)導(dǎo)干部自醒的基本要求。《政要》記載，唐太宗曾得良弓，示以工匠觀摩。工匠卻說:“木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。”唐太宗聞言，自責(zé)自己“以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理”。他以弓作譬，教導(dǎo)臣子應(yīng)擺正身位，正視自己的缺點和不足，方可明辨是非曲直。

作為新時期的領(lǐng)導(dǎo)干部，如何才能做到辨思正邪?我認為，最重要的是要一身正氣，不游離于邪正之間，而是要避邪趨正。其核心的要求就是:“砥礪名節(jié)，不私于物。”站在今天這個時代去審視，我們可以理解為，立身行事應(yīng)該與黨和人民的根本利益相一致，必須符合科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，這樣的“正”，乃真“正”。

自知自明是領(lǐng)導(dǎo)干部自醒的根本方法。《老子》云:“知人者智也，自知者明也。”今人常說，人貴有自知之明。但能清楚地認識自己，絕非易事，所謂旁觀者清，當局者迷。唐太宗本人對此也不無感慨:“人苦不能自見，不知朕之所行，何等優(yōu)劣?”人不能自知是十分危險的，春秋時楚莊王不顧國內(nèi)政亂兵弱，意圖伐越，被韓非子貶為:“智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。”險些成了亡國之君。那么，通過什么途徑來實現(xiàn)自知自明呢?唐太宗認為要知“積德、累仁、豐功、厚利”，然后可明了自己為政之得失，這雖不乏封建色彩，但在認知、探求的方向上，對當前的干部還是有借鑒意義的。

在今天，所謂“積德”，就是要明了自己的品質(zhì)塑造、作風(fēng)情操等是否符合一個領(lǐng)導(dǎo)干部的要求;“累仁”，就是要明了自己的修養(yǎng)、原則、氣節(jié)等是否符合君子的要求;“豐功”，就是要明了自己的政治抱負、施政綱領(lǐng)、政績觀念是否符合黨和人民利益的根本要求;“厚利”，就是要看廣大群眾是否安居樂業(yè)，是否讓改革開放的成果真正惠及千家萬戶。只有時時以此為對照，才能達到警醒自己的目的。

■ 自律:謹言慎行，持儉拒貪

律之反為縱，故自律在于約束，使自己身正行端。《政要》說:“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”自律最重要的要求是以身作則，在實踐中做到謹言慎行，持儉拒貪。

謹言慎行是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的行為規(guī)范。其基本要求是謹慎自己的言行舉止，不落詬責(zé)。為此，《政要》提出為官者要“慎所好”、“慎言語”、“慎終”等。

那么，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該怎樣才能做到謹言慎行?我認為，一是領(lǐng)導(dǎo)干部要立志高遠，心無雜念，導(dǎo)欲從理，嚴于律己，誠意進取，真正做到“淡泊以明志，寧靜以致遠”，不為一時短視而利令智昏，喪失了心中摯守的坐標。二是要培養(yǎng)高尚的情趣和愛好，追求健康、文明向上的興趣活動，如遠離賭博，不染色情，不近陋俗。三是要做到講話有原則，有理性，不要信口開河，失之于信譽。四是舉凡干事業(yè)、為人表率都要善始善終，一以貫之，切忌半途而廢、改弦易張或腐化變質(zhì)。

持儉拒貪是領(lǐng)導(dǎo)干部自律的核心要求。唐太宗說:“鳥棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末;魚藏于水，猶恐于不深，復(fù)穴于窟下。然而為人獲者，皆由貪餌故也。”這就是“陷其身者，皆為貪冒財利”的道理。

作為今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，該如何持儉拒貪呢?持儉要求領(lǐng)導(dǎo)干部要身體力行厲行節(jié)儉，引導(dǎo)風(fēng)尚。像唐太宗久居隋宮，不蓋新殿，朝廷重臣顯貴無一敢營建豪宅華第。同時也要求領(lǐng)導(dǎo)干部舉凡興造土木，應(yīng)正視“家底”，量體裁衣。大足縣地處渝西邊沿，基礎(chǔ)差、底子薄，經(jīng)濟總量小，交通、土地、資源等瓶頸制約在短期內(nèi)仍難徹底打破，改革發(fā)展的任務(wù)繁重，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約尤其具有特殊意義。要把有限的財力投入到經(jīng)濟建設(shè)、切實改善民生上。至于拒貪，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該牢記“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“千里之堤，潰于蟻穴”的警示，在錢財色相的誘惑面前，做到不動心、不伸手、不沾腥，具備“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”的浩然正氣。

(作者系中共大足縣委書記圖:無牙子)

《貞觀政要》名言警句

為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學(xué)識為本。

用得正人，為善者皆勸;誤用惡人，不善者競進。賞當其勞，無功者自退;罰當其罪，為惡者戒懼。

不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終。

以天下為家，不能私于一物。

天下為公，無私于物。

凡大事皆起于小事。

勤于學(xué)問，謂之懿德。

賞不私其親。

君，舟也;人，水也。水能載舟，亦能覆舟。

流水清濁，在其源也。

居安思危。

國家法令，惟須簡約。

治國猶如栽樹。

為主貪，必喪其國;為臣貪，必亡其身。

樂不可極，極樂生哀。欲不可縱，縱欲成災(zāi)。

勿以小惡而不去，小善而不為。

林深則鳥棲，水廣則魚游。

(本刊整理)