簡論對“靈異新聞”的處理

提要：靈異新聞指報道自然界中的異常或巧合現(xiàn)象，將它和現(xiàn)實中的重大社會議題相聯(lián)系，并附會以某種意義的新聞。它是中國傳統(tǒng)文化中祥瑞災(zāi)異和讖緯思想觀念的反映，是非科學(xué)的，同時，它又是民族心理的表現(xiàn)，應(yīng)該科學(xué)對待。靈異新聞具有正面?zhèn)鞑バ?yīng)和負(fù)面?zhèn)鞑バ?yīng)。對于靈異新聞在實踐中應(yīng)堅持客觀敘事原則、解釋原則和從嚴(yán)控制原則。

關(guān)鍵詞：靈異新聞 迷信 新聞寫作 新聞?wù)?/p>

靈異新聞

靈異指的是自然界出現(xiàn)的異常或巧合現(xiàn)象，例如星象的運動、天氣的變化、動物的出沒、草木的榮枯等。在過去，科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，人們穿鑿附會，往往把這類現(xiàn)象同社會變化或吉兇禍福聯(lián)系起來，認(rèn)為是兆頭，是上天的啟示和預(yù)言。這種思維現(xiàn)今在新聞中也存在。有的整篇表達(dá)的都是這種神秘思想，可稱之為“靈異新聞”。請看下面的例子。

今年4月13日中國國際廣播電臺國際在線編發(fā)攝影報道《可疑海盜船只襲擊中國商船遭千只海豚阻攔》，文字內(nèi)容為：“日前，中國海軍護(hù)航編隊‘海口’艦護(hù)送多艘中國商船從亞丁灣東部海域前往西部海域時，遭遇可疑海盜船只襲擊。當(dāng)可疑海盜船只試圖靠近商船時，上千只海豚飛躍而起，切斷了可疑海盜船只襲擊的路線。”海豚是印度洋的常見物種，往往成群出沒，跳躍前行。新聞中海豚的出現(xiàn)和海軍護(hù)航?jīng)]有任何關(guān)系，“阻攔”行動純屬巧合。記者將這兩者比附，卻又不解釋原因。這本是再普通不過的自然現(xiàn)象，讀后的感覺卻是中國商船“逢兇化吉天生成”。或者海軍護(hù)航應(yīng)天順時，如有神助。

2008年8月6日《長白山日報》以《喜迎奧運鐵樹開花》為題報道了白山市一株鐵樹開花的事實，文中直白地說“鐵樹開花，寓意著吉祥如意”。鐵樹樹齡長。生長慢，開花不易，但這也只是鐵樹的自然性質(zhì)，鐵樹開花和奧運開幕只是時間的巧合，并不是天降祥瑞。奧運的成功也取決于國力的強盛、人民的同心協(xié)力。如果說鐵樹開花預(yù)示著奧運的成功，那就近于古代的讖緯了。2001年8月15日太原一家報紙刊登消息《八路軍太行紀(jì)念館佳木呈祥(肩題)一株杏樹花開二度(正題)》，附會杏樹在抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日前夕異常開花的意義，也與此類似。

這不是新聞寫作的角度問題。一個事實，可以通過不同的角度來認(rèn)識，從而可能選擇、揭示其不同的意義。但是事實所展示的意義應(yīng)是事實本身所蘊涵的、所固有的，而不是想象的和穿鑿的。高明的記者可以探索和發(fā)現(xiàn)事實本身所蘊涵的人所未見的新聞價值，從而“以小見大”或“事小意豐”，但不能無中生有，附會以某種意義。

這和新聞寫作中常用的借景抒情也是不同的。借景抒情多把景物擬人化，以作者的心境來審視周圍的景物，通過寫景來表現(xiàn)人的感情，這種感情是新聞事實所自然激發(fā)的。請看《在大海中永生——鄧小平同志骨灰撒放記》中的景物描寫：“飛機(jī)盤旋，鮮花伴著骨灰，撒向無垠的大海：大海嗚咽，寒風(fēng)卷著浪花，痛悼偉人的離去。”通過和前面兩例的對比就可看出，借景抒情是通過描寫、敘述來抒情，靈異新聞則是通過敘述、描寫來表現(xiàn)一種神秘觀念或氣氛，前者是公認(rèn)的新聞筆法，后者實際上是一種迷信。

靈異新聞最早出現(xiàn)于生活類報紙，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體上也很多。它的體裁主要是攝影報道，多配兩幅以上圖片：花絮則篇幅短小，描寫生動。靈異新聞大多宣示祥瑞，宣示災(zāi)異的很少見。因為都和重大事件相聯(lián)系，靈異新聞大多令人印象深刻。近年來，靈異新聞的數(shù)量有所增多，如何認(rèn)識和因應(yīng)這種變化、提高傳播效果避免傳播失誤，是新聞傳播界面臨的一個問題。

靈異新聞的歷史文化原因

中國的祥瑞災(zāi)異思想可謂源遠(yuǎn)流長。這一思想春秋時期開始萌芽，漢儒董仲舒以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)進(jìn)行了論證，以后的讖緯學(xué)說則直接繼承了祥瑞災(zāi)異說。董仲舒認(rèn)為“帝王之將興也。其美祥也先見：其將亡也，妖孽也先見”(《春秋繁露·同類相勸》)，也就是“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”；之所以如此是因為“美事召美類，惡事召惡類。類之相應(yīng)而起也”(《春秋繁露·同類相勸》)，是上天的獎勸或警示。祥瑞災(zāi)異的特點是都出現(xiàn)在事實發(fā)生前，具有前瞻性和預(yù)言性，又都寄托于特定的標(biāo)志物。這些思想的興盛極大地影響了政治和社會風(fēng)氣，統(tǒng)治者喜好祥瑞，遂有四方獻(xiàn)瑞，嘉禾、芝草、朱雁、玉圭……不一而足，乃至編造圖讖，成為鬧劇。統(tǒng)治者厭聞災(zāi)異，為避免不利后果，往往大興土木勞民傷財，漢成帝還曾殺宰相翟方進(jìn)以應(yīng)天象。至于普通民眾，更是“歡迎喜鵲，憎厭梟鳴”，甚至以此類迷信決定行止。

祥瑞崇拜乃是對以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)的自然崇拜的繼承與發(fā)展。是缺乏科學(xué)依據(jù)的，屬于迷信的范疇，歷代的無神論者也都指出了它的錯誤。事實上，隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，士大夫階層的一些人也認(rèn)識到了它的虛妄。比如最易被作為災(zāi)異的日食、月食等天象，已經(jīng)被當(dāng)成了很平常的自然現(xiàn)象，朱熹、程頤都服膺北宋沈括的月無缺說。朱熹認(rèn)為“月體長圓無缺，但常受目光為明”，“日食是為月所掩，月食是與日爭敵”，并不認(rèn)為這是什么特別的預(yù)兆。不過，無神論思想在我國歷史上不是主流。

由于歷史的積淀與浸淫，祥瑞災(zāi)異和讖緯觀念作為一種民族心理形成并延續(xù)下來。所謂民族心理，就是“各民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的性格、感情、愛好、習(xí)慣等心理素質(zhì)的總和”。祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象不斷被先民觀察著、實踐著、傳承著，這種觀念遂沉淀、內(nèi)化在心理結(jié)構(gòu)中，形成了一種特定的思維方式和習(xí)慣，成為民族心理的一部分。民族心理具有長期性和穩(wěn)定性，是不容易改變的。新中國成立后60年的無神論宣傳都不能根除之，它仍然存在于民眾的潛意識中。

20世紀(jì)后期，我國社會生活的高度政治化色彩逐漸消減，社會思想趨于多元，古典文化地位提升影響增大，但也不免沉渣泛起泥沙俱下，很多迷信思想和行為又開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的祥瑞災(zāi)異、福禍報應(yīng)等思想觀念也日漸彌漫。靈異新聞實際上是這一文化意識的折射。

靈異事件的新聞價值

靈異事件的性質(zhì)決定了它的新聞價值，使其往往成為新聞報道的對象。

第一、靈異事件具有小概率的特點，像哈雷彗星70多年才出現(xiàn)一次，鐵樹開花亦不常見。這使它一出現(xiàn)就引人注目，具有時新性。第二，它使人感到“有意思”或使人愉快，具有趣味性。第三，它發(fā)生于民眾的視野之內(nèi)或一定的地域內(nèi)，具有地理上的接近性。同時，事件所附會的祥瑞災(zāi)異意義義契合了民眾的心理。能夠引起內(nèi)心的“共振”，具有心理上的接近性。第四，它可能給人帶來現(xiàn)實危難。比如某一地區(qū)頻發(fā)的雷擊：它也可能給人以臆想的危難，比如掃帚星的出現(xiàn)。民眾都認(rèn)為和自身的切身利益密切相關(guān)，這使它具有重要性。第五，它所附會的意義即祥瑞、災(zāi)異、讖緯等是天地鬼神的宣示或遣告，而天地鬼神具有“神圣性”，是民眾崇拜和敬畏的對象，這成就了靈異事件的顯著性。“任何一個事件，只要具備了時新性再加上其他任何一性，就有成為新聞的可能，就可能供新聞單位選用。一個事實所具備的這些素質(zhì)越多。其新聞價值就越高，越能引起人們的興趣。”靈異事件簡直具備了新聞價值的五個“性”，媒體熱衷報道也就難免了。

但是某一事實具有新聞價值不是其成為大眾傳播內(nèi)容的唯一條件。能否進(jìn)入大眾傳播渠道還要受到傳播效果、新聞?wù)叩纫蛩氐闹萍s。

靈異新聞的正負(fù)傳播效應(yīng)

靈異新聞通過大眾媒介傳播，可能會產(chǎn)生兩種傳播效應(yīng)。

一是負(fù)面?zhèn)鞑バ?yīng)。靈異新聞所表現(xiàn)的祥瑞災(zāi)異和讖緯觀念無疑是屬于迷信范疇的，而迷信是一種態(tài)度，是通過學(xué)習(xí)形成的，是通過個體與環(huán)境相互作用而形成的。這里說的環(huán)境，不單指人際傳播的環(huán)境，也包括相當(dāng)程度的大眾傳播的環(huán)境。根據(jù)現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)理論，民眾接觸媒介的內(nèi)容，觀察到某種行為方式。如果判定有吸引力。當(dāng)個體置身于相關(guān)的情境中時，便會重復(fù)媒介教給的行為。不唯如此，靈異新聞還強化這種迷信思想。它的傳播喚醒了民眾心中不自覺的意識，并以鮮活的現(xiàn)實事件印證了這種觀念的存在和“正確”。

民國時期。一些報刊宣揚迷信思想，如刊物《靈學(xué)叢志》就公開宣揚鬼神，甚至提出“鬼神之說不張，國家命運遂促”的謬論。大眾媒介的推波助瀾，助長了迷信盛行，社會烏煙瘴氣，上自黨政要人下至平民百姓占卜求雨賽會成風(fēng)，靡費錢財，也造成社會的沖突動蕩。當(dāng)時張作霖等軍閥都曾帶頭祈雨，“有許多村子認(rèn)為樹上的一花一葉都同風(fēng)水有關(guān)系，要是鄰村的人來摘了一花一葉，馬上就可以發(fā)生絕大的械斗”。

20世紀(jì)八九十年代，我們的一些媒體也做過不科學(xué)的宣傳報道，像人體特異功能、水變油、氣功大師、法輪功等等，都造成了思想的混亂。現(xiàn)在報道偽科學(xué)的少了，卻出現(xiàn)了靈異新聞的形式。在一定意義上說。它的危害更甚，因為它直指民眾的意識和觀念，而不是像偽科學(xué)報道那樣鼓吹某一種事物的科學(xué)性、有效性。對于靈異新聞?wù)T發(fā)、助長、強化迷信思想觀念的可能后果，我們需要給予必要的警醒和重視。

二是正面?zhèn)鞑バ?yīng)。首先，靈異新聞具有親和力，會使民眾感到親切。容易引起對傳播內(nèi)容的認(rèn)同，對媒體也易產(chǎn)生好感，原因就在于它契合了民族心理的特點，在內(nèi)心深處引起了“共振”。其次，在進(jìn)行重大主題的宣傳時，靈異新聞有助于營造、活躍或渲染氣氛，有時還具有娛樂功能。2005年10月13日《燕趙晚報》刊登的花絮《喜鵲繞塔報喜訊 總指揮激動飛吻》，首段為“7日上午，‘神舟六號’箭船塔組合體緩緩從垂直總裝測試廠房向發(fā)射塔架轉(zhuǎn)運途中。一群喜鵲也趕來湊熱鬧，它們環(huán)繞著高大的組合體飛來飛去，有幾只還在最頂端駐足停留了片刻，舉頭見喜鵲，自然引來觀看轉(zhuǎn)運現(xiàn)場人群的一陣歡呼”。再次，靈異新聞都是新鮮有趣的。會吸引受眾，這可能是大眾傳媒進(jìn)行宣傳的契機(jī)。

我國的新聞?wù)呤墙箓鞑ッ孕潘枷氲模泄仓醒胄麄鞑俊⑿侣劤霭婵偸鸬奈募啻紊昝髁藢Α盎恼Q離奇”、“封建迷信”報刊圖書的禁絕態(tài)度，2000年建立的違紀(jì)違規(guī)報刊警告制度也將“宣傳……迷信和偽科學(xué)，思想導(dǎo)向錯誤”作為懲戒內(nèi)容之一。但是靈異新聞多以“正面報道”的面目出現(xiàn)，它的含義有時也很隱蔽。這增加了問題的復(fù)雜性。

結(jié) 語

對待靈異新聞，實際上是要解決兩個矛盾：一是客觀報道與宣傳的矛盾，靈異事件的寓意或所“預(yù)兆”的東西，具有迷信的性質(zhì)，是一種民眾心理，有的新聞巾以采訪對象之口說出，貌似客觀，實際上傳播了迷信意識。二是新聞價值和傳播效果的矛盾，它表現(xiàn)為媒體的逐利沖動和社會責(zé)任的抵牾。

鑒于靈異新聞的上述性質(zhì)，筆者認(rèn)為實踐中應(yīng)堅持三個原則：一是客觀敘事原則。對于現(xiàn)實中的巧合，如果具有新聞價值，寫作時要客觀敘述，直述其事即可，不要把這一現(xiàn)象和某個重大社會議題相聯(lián)系，不比附不穿鑿。上例的標(biāo)題《喜鵲繞塔報喜訊》，改為《喜鵲繞塔》要好一些。二是解釋原則。對于現(xiàn)實中的異常或巧合現(xiàn)象，要說明、分析它的原因或背景，給予科學(xué)、權(quán)威的解釋，防止受眾不自覺地比附進(jìn)而產(chǎn)生迷信認(rèn)識、強化迷信觀念。三是從嚴(yán)控制原則。鑒于大眾傳播的巨大影響力和靈異新聞的負(fù)面?zhèn)鞑バ?yīng)，在管理和把關(guān)方面對它的傳播必須嚴(yán)加控制，數(shù)量要少，篇幅不宜大。所配照片也不宜多：迷信色彩濃厚的或宣示災(zāi)異可能引起社會震蕩的，則應(yīng)禁止傳播。