春晚的“后儀式”時(shí)代

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)(以下簡稱“春晚”)作為中國中央媒體在20世紀(jì)80年代初創(chuàng)造出的重要象征性行為，一直持續(xù)不斷地存在于27年來每年中最特別的辭舊迎新的大年夜晚上。春晚的最終固定被許多文化研究者稱為是一種“新民俗”：承載了傳統(tǒng)春節(jié)文化、民間文化的時(shí)代文化的交融。春晚本身作為一個(gè)文化文本重構(gòu)了傳統(tǒng)春節(jié)文化甚至建構(gòu)了國家形象和社會(huì)共同記憶。這種形式遠(yuǎn)大于內(nèi)容的大型歌舞電視聯(lián)歡晚會(huì)實(shí)際上是選擇性地成了一種儀式。

儀式之于人類學(xué)：社會(huì)的記憶熔爐

對(duì)儀式的討論是人類學(xué)的重要議題，前人的研究大致有兩種演進(jìn)方向：一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋，二是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討。無論從以上哪一個(gè)角度看，儀式研究的關(guān)鍵詞永遠(yuǎn)是神圣、神秘以及肅穆。而關(guān)于儀式的定性，很多人把它概括成一種社會(huì)行為。簡單地說，儀式往往是與某些特定文化環(huán)境中人們?nèi)粘Ｉ畹臓顩r密切聯(lián)系的，并且是社會(huì)和社會(huì)公民溝通的平臺(tái)。

人類學(xué)家利奇認(rèn)為，儀式是人類為了把自身的知識(shí)傳承下去的一種形式。利奇強(qiáng)調(diào)儀式傳遞著某種文化信息。特納則提出了儀式作為一個(gè)載體是要表達(dá)人們共同的社會(huì)價(jià)值和認(rèn)知觀念。格爾茨更關(guān)注儀式作為象征體系對(duì)人類生存問題的影響。之后的功能學(xué)派認(rèn)識(shí)到了人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏性通常是在儀式中被打破的，人們享受狂歡的節(jié)日氣氛，釋放積累的社會(huì)情緒——儀式充當(dāng)了社會(huì)矛盾的發(fā)泄口。

儀式的概念中包含了多重情境的設(shè)定，它可以是肅穆莊嚴(yán)的典禮(結(jié)婚、畢業(yè))，也可以是一系列社會(huì)的生存方式(生子、葬禮)。個(gè)人借助儀式融入社會(huì)，國家則用儀式中的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制?，F(xiàn)代社會(huì)，媒體擔(dān)當(dāng)了大部分的文化重塑作用。尤其是電視節(jié)目的出現(xiàn)，在很大程度上起到了統(tǒng)一國家意識(shí)，形成國家“共同想象”的作用。傳媒時(shí)代的到來沖擊了傳統(tǒng)的人類學(xué)學(xué)科，有學(xué)者在辨析兩者的關(guān)系時(shí)說道：傳媒文化研究者所面對(duì)的問題，是如何在其研究中引進(jìn)生活方式的概念，視傳媒文化為現(xiàn)代生活的一部分：社會(huì)人類學(xué)者所面對(duì)的問題，是如何在生活方式的體驗(yàn)和分析中包容傳媒文化的成分。毋庸置疑，當(dāng)今社會(huì)的快速傳播方式已經(jīng)徹底改變了人們生活的方式和節(jié)奏：文化人類學(xué)對(duì)于整個(gè)人類文化進(jìn)程史的考察必然受到重大影響。電視儀式事件同樣也是基于多個(gè)學(xué)科角度來進(jìn)行整合思考。

央視春晚：作為春節(jié)神圣儀式的確立

“過年”特指陰歷年中的除夕和初一，目的是為了迎接新農(nóng)歷年的到來。實(shí)際上，春節(jié)是由一系列民俗節(jié)日所組成，從臘月初八一直延續(xù)到正月十五。處于節(jié)日中間的除夕守歲是整個(gè)節(jié)慶的高潮部分。范·根納普在《通過儀式》中提到，所有的儀式幾乎都有一個(gè)基本模式，在某些處在改變和運(yùn)動(dòng)中的儀式尤為明顯。比如，從冬天到春天(“歷年再現(xiàn)儀式”)或者是從兒童到成年(“個(gè)人生命轉(zhuǎn)折儀式”)?；灸Ｊ奖桓爬ǔ扇A段：“分離”、“過渡”、“組合”。“過渡”階段被懸置在社會(huì)關(guān)系之外——不帶有過去或?qū)淼娜魏翁卣?，也被稱作“閾限”期。春節(jié)是典型的“歷年再現(xiàn)儀式”，除夕夜至大年初一凌晨是最核心的“閾限”。

傳統(tǒng)除夕夜，人們用守歲和放鞭炮來完成儀式。20世紀(jì)80年代，這種情況隨著電視機(jī)的普及而改變。1989年，傳播學(xué)家詹姆斯就提出了與主流觀點(diǎn)截然不同的傳播儀式觀——傳播即儀式。“傳播的儀式觀不是指空間上信息的拓展，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系……其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！?992年戴揚(yáng)和卡茨撰寫的《媒介事件》更是把電視的儀式角色問題推到了傳播學(xué)和人類學(xué)討論的焦點(diǎn)上。與小說和報(bào)紙不同的是，電視因其更加通俗的表達(dá)，吸引了更多的觀眾聚集在“神奇的匣子”面前。電視節(jié)目成功進(jìn)入到日常生活秩序中，儼然是我們不可或缺的一部分。

現(xiàn)在，春晚有序的行為模式、同定的播出時(shí)間，促使春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的“去儀式化”。春晚的播出成了儀式性的媒介事件，創(chuàng)造了新的儀式內(nèi)容——使春節(jié)再次儀式化。電視儀式不同于突發(fā)性的新聞報(bào)道，它一定是精心策劃的歷史直播事件。英國傳播學(xué)家寇德瑞把“媒介事件”升級(jí)為“媒介儀式”，超越了之前的傳播——儀式理論的藩籬?！按汗?jié)晚會(huì)”在除夕夜這一神圣時(shí)刻播出，適時(shí)地發(fā)揮了填補(bǔ)神圣時(shí)間和替換傳統(tǒng)儀式的功能，成為替代傳統(tǒng)時(shí)間空白區(qū)的實(shí)物承載者。人們沉浸在除夕夜的電視前，打破常規(guī)性的結(jié)構(gòu)后又回歸節(jié)日后的日常生活。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)天然地具有非日常性和神圣性等電視儀式的特征。春晚不僅是一場神圣的節(jié)日儀式，還是一場隆重的電視儀式。

春晚的“后儀式”時(shí)代：山寨和草根的圍剿

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的儀式性遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)伴隨其發(fā)展的過程始終。早在2006年推出的網(wǎng)絡(luò)春晚就可見端倪，很多人因?yàn)楦鞣N原因開始選擇在網(wǎng)絡(luò)上觀看春晚。網(wǎng)絡(luò)的普及和廣泛運(yùn)用在技術(shù)層面上撬動(dòng)了春晚神圣的儀式性。根據(jù)索福瑞調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：2009年春晚最新整體收視率高達(dá)34.82％。的觀看模式已經(jīng)開始打破既定的觀看范式。如果說之前的春晚強(qiáng)化了民族國家的整體感以及分類權(quán)力的秩序，那么現(xiàn)在這種權(quán)力在接受新的挑戰(zhàn)和變遷，人們已經(jīng)不是儀式的膜拜者了。

如果說顛覆才是真正的參與，那么2009年的山寨春晚已經(jīng)從技術(shù)層面進(jìn)入到了精神層面。山寨通俗地說就是盜版、克隆、仿制等產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。最初的“山寨”只是適用于那些廣東珠三角區(qū)出產(chǎn)的低廉坊間手機(jī)制品，在2008年下半年，這個(gè)詞語卻以驚人的速度蔓延了整個(gè)中國文化生活，甚至開始叫板中央電視臺(tái)最高端的春晚系列“產(chǎn)品”。由一介草民“老孟”發(fā)起的“山寨版春晚”在春晚播出的同時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)向全同直播。被奉為經(jīng)典的央視春晚在2009年遭遇的山寨事件可以被看作是春晚作為媒介儀式固定之后首次遇到的草根顛覆。同樣地，山寨春晚也是一個(gè)媒介儀式，卻傳遞出了不同于傳統(tǒng)春晚的聲爵，這些聲音來自民間，有別于長期把持大眾精神文化的精英階層。山寨春晚的出現(xiàn)甚至不僅僅是針對(duì)春晚這個(gè)簡單的晚會(huì)進(jìn)行“叫板”，是試圖改變一個(gè)程式化的“闖限”方式。如果說日益普及的網(wǎng)絡(luò)從技術(shù)層面上沖擊了電視直播的觀看方式，那么山寨春晚是要在儀式最核心的部位安置一顆炸彈——是精神層面的一次投石問路。“老孟”不僅僅是一個(gè)個(gè)體，而是眾多早已厭倦了模式化春晚的大眾。

2009年的山寨春晚最終在一片質(zhì)疑聲中草草收?qǐng)?，但是這個(gè)行為本身卻開啟了春晚的“后儀式”時(shí)代。儀式可以使很多人沉溺或者解脫。就像諸多的宗教儀式一樣，催眠、狂歡常常伴隨始終。央視春晚已經(jīng)存在于我們的視線中長達(dá)27年之久，帶給了我們很多難以忘懷的回憶，成了很多人日常生活中不可或缺的必需品。但是就在我們都認(rèn)為它足以成為一個(gè)同定神圣儀式的時(shí)候，山寨春晚事件的預(yù)演預(yù)示著這個(gè)儀式的必將革新。

結(jié) 語

儀式是記錄社會(huì)文化變遷最好的容器，這一次的大眾主動(dòng)重塑文化生活中的神圣儀式，記錄了社會(huì)細(xì)微跳動(dòng)的脈搏。在顛覆和挑戰(zhàn)官方信仰的時(shí)候，我們聽到了民主和自由意識(shí)的聲音?！皟x式”不再是一個(gè)作為社會(huì)記憶容器的抽象概念，更多的是一個(gè)隨著社會(huì)變化而變化的顯微鏡。儀式在建構(gòu)民族共同社會(huì)記憶體的同時(shí)，也在被我們自己的行為所建構(gòu)。