梁啟超與中國圖書館事業(yè)

梁啟超(1873-1929年)，字卓如。一字任甫，號任公，又稱飲冰室主人，廣東新會人，中國近代著名的政治家、思想家和學(xué)者。他一生活動非常復(fù)雜，著述頗豐，涉及政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、文化史等諸多方面，且卓有成就。梁啟超對中國近代圖書館學(xué)的發(fā)展也做出了重大的貢獻。

圖書館實踐

梁啟超一生酷愛讀書，他的飲冰室藏書達3470種、41819冊，且以珍本、類書居多。1929年梁啟超逝世，“所藏書數(shù)十萬卷，當侯國中有稍完備之圖書館時全數(shù)捐贈，以供海內(nèi)學(xué)子之求”，遵照他的遺囑，這批書捐給了北京圖書館，并編有《梁啟超飲冰室藏書目錄》。據(jù)此可以反映出梁啟超對中國圖書館事業(yè)的一片赤誠。梁生前，尤其是晚年，不僅潛心研究圖書文獻學(xué)，寫下了一批價值極高的學(xué)術(shù)論著。而且親自創(chuàng)辦圖書館，為中國的圖書館事業(yè)立下了豐功偉績。1916年，為了紀念蔡鍔并弘揚他對中國進步事業(yè)的獻身精神，梁啟超在上海創(chuàng)立了中國第一個新型圖書館——松社。1920年，他游歐返國后，以帶回的1萬冊圖書為基礎(chǔ)，建立了圖書俱樂部。1923年11月4日，梁啟超以上海松社和圖書俱樂部為基礎(chǔ)，又調(diào)撥了北洋政府所購的《觀海堂》藏書，以北京北海快雪堂為館址，正式成立了松坡圖書館。梁自任松坡圖書館館長。這是中國圖書館史上的一件大事，是中國圖書館業(yè)光大與發(fā)展的發(fā)端與奠基。為了推進中國圖書館事業(yè)的發(fā)展，1925年4月，梁又促成了一個全國性的圖書館館員組織——中華圖書館協(xié)會。同年6月，粱在該協(xié)會作重要演講，對中國圖書館事業(yè)的發(fā)展提出了很有價值的意見。他提出集中力量先辦一個示范性的圖書館，以增強人們的圖書意識和對近代圖書館的了解，同時附設(shè)一所圖書館專門學(xué)校，以培養(yǎng)新型的圖書館人才。同年年底，梁啟超又被聘為北京圖書館館長。1926年春。中華教育文化基金會又決定辦一所北京圖書館，梁仍出任館長。梁啟超一身而兼三個館長，這迫使他一方面要盡心竭力去實際發(fā)展中國的圖書事業(yè)。一方面又要在理論和方法上去探討未來的圖書文獻學(xué)。在此后的時間里，他呼吁建立中國式的圖書館學(xué)，要求創(chuàng)設(shè)完整的分類法和目錄學(xué)，并發(fā)表了一系列的理論文章，同時對中國圖書事業(yè)發(fā)展史進行了整理和回顧。

梁啟超認為近代的中國還處于圖書館事業(yè)的過渡階段，中國的圖書館學(xué)應(yīng)適應(yīng)這種過渡時期的特點。他提出首先要創(chuàng)辦帶有研究性和綜合性的圖書館，不辦或少辦群眾性的圖書館，因為中國民眾的文化水平還不高，能利用圖書館的人不多，況且資金也很缺乏。作為圖書館，其基本要素是“讀者”和“讀物”。粱啟超從當時中國社會的實情出發(fā)，認為：就讀者方面說，只能是少數(shù)對學(xué)術(shù)研究有興味的人去利用，“既為修養(yǎng)團體，無取發(fā)表于外”，“標修數(shù)事，為身心之修養(yǎng)”，“智識科學(xué)問題研究”，“人數(shù)極少”。即使有人攻擊他是“貴族式”的，但在過渡時期也只能如此。其次，就讀物方面。主要是收集外文和中文的名著和古籍，雖明知很少有人能讀，更少人喜歡讀。但希望由此可以產(chǎn)生出多數(shù)人能讀喜讀的適宜讀物來。這兩個問題解決后，接下來的就是培養(yǎng)和選拔優(yōu)秀的圖書館管理人才和業(yè)務(wù)能手，增強圖書館的運行機制。就業(yè)務(wù)來說，梁啟超認為最重要的是分類和編目兩個方面。這是建立中國圖書館學(xué)的關(guān)鍵。

圖書館學(xué)理論

圖書館劃分。梁啟超認為20世紀二三十年代的中國還處于圖書館事業(yè)的過渡時期，中國的圖書館學(xué)應(yīng)適應(yīng)這種過渡時期的特點。作為一個圖書館，其基本要素就是“讀者”和“讀物”兩條。從中國的實際情況出發(fā)，梁啟超提出了就讀者方面，只是供少數(shù)對于學(xué)術(shù)研究有興趣的人去利用，他認為過渡時期只能如此。就讀物方面，主要是收集外文和中文的名著和古籍，重在文獻的思想和學(xué)術(shù)研究。梁啟超關(guān)于兩類圖書館劃分的思想對1926年同立京師圖書館剝離通俗圖書館的任務(wù)方面起到了澄清思想統(tǒng)一認識的作用。

中國圖書分類法與編目。就圖書館業(yè)務(wù)來講，梁啟超認為最重要的是分類和編目兩方面，這是建立中國圖書館學(xué)的關(guān)鍵。梁啟超認為分類一要科學(xué)，二要將古今中外的圖書盡量包括進來，三是對跨類的圖書要采用“互見”和“載篇別出”的方法。粱啟超在19世紀末就意識到，圖書分類要以科學(xué)分類為基礎(chǔ)，要與科學(xué)和圖書發(fā)展的客觀實際相吻合。1896年梁啟超在《時務(wù)報》上發(fā)表的《西學(xué)書目表》彌補了中國傳統(tǒng)“四分法”不能統(tǒng)一地按照科學(xué)門類立其綱目，不能按書籍的內(nèi)容對象歸其類別，缺乏邏輯性和客觀性的缺陷，大膽創(chuàng)立了一個嶄新的圖書分類體系：(一)學(xué)1.算學(xué)；2.重學(xué)；3.電學(xué)；4.化學(xué)：5.聲學(xué)：6.光學(xué)；7.汽學(xué)；8.天學(xué)；9.地學(xué)；10.全體學(xué)；11.動植物學(xué)；12.醫(yī)學(xué)；13.圖學(xué)。(二)政1.史志；2.官制；3.學(xué)制；4.法律；5.農(nóng)政；6.礦政；7.工政；8.商政；9.兵政；10.船政。(三)教(虛設(shè)，不收書)。(四)雜1.游記：2.報章；3.格致總；4.西人議論之書：5.無可歸類之書。梁啟超注意到圖書分類和科學(xué)分類的關(guān)系，除宗教類不收書外，他把當時譯出的西方書籍分為學(xué)、政、雜三大類，可以從中看出“自然科學(xué)”、“社會科學(xué)”、“綜合性圖書”三大部類的雛形。梁啟超還自創(chuàng)中國的十進分類法，他認為中國圖書館界不應(yīng)該用杜威十進制分類法來類分中國圖書，以免“削趾適履之弊”。他提出了“十進”分類，把圖書分為總類、哲學(xué)宗教、歷史地理、文學(xué)、語言、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)、自然科學(xué)、技術(shù)、社會科學(xué)十大類，進一步打破了中國傳統(tǒng)的“四分法”，反映了當時科學(xué)分類的最高水平。

目錄學(xué)思想。梁啟超的目錄學(xué)活動對近代目錄學(xué)新面貌的產(chǎn)生起了發(fā)凡起例、開拓局面的作用。梁啟超目錄學(xué)的特點：(1)主張“著書足以備讀者之顧問”，明確把推薦好書、指導(dǎo)閱讀作為目錄學(xué)家最重要的任務(wù)。在編制書目的實踐中，梁啟超通過題解和在書目中附讀書法，創(chuàng)造性地發(fā)展了推薦書目的編制方法。(2)革新分類法，系統(tǒng)考察古、近代書目的分類，自己提出具有獨到見解的分類理論和方法，并且創(chuàng)制出新的分類體系。(3)發(fā)揚我國目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出目錄學(xué)應(yīng)具有詳盡、準確、嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，主張目錄對圖書要“全收無遺”、“一一詳載”、“辨別真?zhèn)巍薄ⅰ氨埵厝薄薄ⅰ安蛇z逸”、“設(shè)立存目”、“令讀者毋惑”，另一方面，反對“愛古薄今”，主張目錄學(xué)的重點，應(yīng)該放在新書和現(xiàn)存之書方面。(4)總結(jié)了我國目錄學(xué)史上史家目錄學(xué)、讀書家目錄學(xué)、藏書家目錄學(xué)及目錄家目錄學(xué)對目錄學(xué)性質(zhì)作用的基本觀點，將它們進行綜合和系統(tǒng)化，提出較全面的見解，即認為目錄與目錄學(xué)是查考各時代著述史、圖書史、學(xué)術(shù)文化史、藏書史和進行讀書治學(xué)的重要工具。(5)利用目錄學(xué)宣傳“新學(xué)”。主張目錄學(xué)研究與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，對目錄學(xué)的作用和任務(wù)做了新的界定。(6)對我國目錄學(xué)史和專科目錄學(xué)(佛經(jīng)目錄)有比較系統(tǒng)的研究。起到承前肩后的作用。

圖書的真?zhèn)闻c考訂。圖書的真?zhèn)闻c考訂，是罔書館學(xué)研究的一門高深的學(xué)問，梁啟超對此極為重視，專門寫了《古書真?zhèn)渭捌淠甏芬粫髁巳娴年U述和論證。梁啟超認為，偽書不辨，遺禍無盡，做學(xué)問更加荒誕。中國人又好古成性。偽造古籍成了一種通病。所以考訂偽書是圖書文獻學(xué)的一項重要內(nèi)容。偽書出現(xiàn)的原因很多，梁認為要有三點：一是史實方面。由于歷史變遷的混亂狀態(tài)，州門往往難以認識：社會背景的模糊，使后代難以決斷；歷史事實的是非顛倒以及道義上的相互對立而使歷史受到歪曲，都為偽書的出現(xiàn)提供了滋生的土壤。二是思想方面。一些學(xué)者寫的書，由于各代的思想脈絡(luò)把握不透，經(jīng)常張冠李戴。使偽書有可乘之機。還有不明白中國學(xué)術(shù)源流的演變，前后顛倒，主觀臆斷。牽強附會。還有一些大學(xué)問家本身思想主張就白相矛盾，不能一以貫之。后代研究者又不去詳細比較，系統(tǒng)研究，結(jié)果是越來越矛盾，以致無法求廬山真面。三是文字記述方面。在史學(xué)和文學(xué)的流傳過程中出現(xiàn)了許多冒牌貨，其中越是名人之作，假冒者越去作偽，偽書是各種原因造出來的偽劣產(chǎn)品。他痛心地指出：“中國書籍，許多全是假的，有些一部分似，一部分真，有些年代弄錯。”至于中國偽書的種類，梁啟超將其分為十種：一是全部偽：二是部分偽：三是本無其書而生造的偽：四是曾有其書、因佚而偽：五是內(nèi)容不盡偽，而書名偽；六是內(nèi)容不盡偽，而書名人名皆偽；七是內(nèi)容及書名皆不偽而人名偽：八是盜竊割裂回書而偽：九是偽后出偽；十是偽中益?zhèn)?/p>

偽作者的動機雖各不相同，但無非是以下六類：一類為托古，二類為邀賞，三類為爭勝，四類為炫名，五類為誣善，六類為掠美。梁啟超將作偽者刻畫得人木三分，淋漓盡致，真有神來之筆。梁啟超在總結(jié)前人辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)上，結(jié)合自己的體會，提出了辨別偽書的具體方法，他在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》上概括為：一是從目錄傳授上檢查；二是從本書所載事跡制度或所引書上檢查；三是從文體及文句上檢查：四是從思想淵源上檢查：五是從作偽家所憑借的原科上檢查；六是從原書佚文佚說的反正上檢查。此外，他還提出從書的來源和書的本身出發(fā)，詳加考察，去偽存真，科學(xué)鑒定。從傳授統(tǒng)緒上辨?zhèn)危瑧?yīng)注意八點：(1)從舊志不著錄，而定疑偽；(2)從前志著錄，后志已佚，定其偽疑；(3)從今本和舊志說的卷篇不同，而定偽疑；(4)從舊志無著者姓名而定后人附上去的姓名定其偽；(5)從舊志或注家已明言是偽書，而信其說；(6)后人說某書出現(xiàn)于某時，而那時人并未見此書，確定其偽；(7)書初出現(xiàn)，已發(fā)生問題或有人證明是偽造；(8)從書的來歷暖昧不明。而定其偽。梁啟超歸納的這些辨?zhèn)畏椒ǎ菍χ袊鴰浊昕加唽W(xué)說的高度概括。對以后從事辨?zhèn)慰加喌膶W(xué)者具有指導(dǎo)意義。辨?zhèn)慰加喿鳛橐婚T獨立的學(xué)說，應(yīng)該有自己的獨特理論和方法系統(tǒng)，他的上述論證無疑促進了這種系統(tǒng)的完善和升華。對偽書如何對待，他認為要區(qū)別不同的情況，做出不同的處理，他千方百計辨?zhèn)吻笳妫春迋螘址磳螘吨痪妫粲踟钑^保存和妥善收藏各種偽書。他明確指出：“偽書非辨不可，那是當然的。但辨別以后，并非一定要把偽書燒完。”“自唐以前或白漢以前的偽書卻很寶貴，又當別論。我們可把他當做類書看待”。粱啟超對待偽書的態(tài)度具有辯證唯物主義的態(tài)度，對今人來說，也是應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

推薦與導(dǎo)讀。梁啟超認為書目是指導(dǎo)閱讀的工具。他說：“著書足以備學(xué)者之顧問，實目錄學(xué)家最重要之職務(wù)也。”為此，在書表上加有“圈識”和“識語”，以指出書的優(yōu)劣、程度深淺以及讀書方法，力求使書目成為讀者的向?qū)АＴ凇段鲿嵋分校簡⒊谩敖忸}”法來導(dǎo)讀，如《泰西新史攬要》二十四卷廣學(xué)會本湖南刪本英馬懇西著、李提摩太譯，大旨以同為經(jīng)，以事為緯，英為泰西樞紐，所紀獨詳，法為歐洲治亂之關(guān)鍵，首二三卷以法事……但《西學(xué)書目表》中沒有“解題”，故他定書名為“表”。雖然沒有解題，但有圈識、識語、讀書法等著錄項，而這些是與解題相關(guān)又有所超越的闡釋法，使該著具有更高的學(xué)術(shù)價值。值得重視的是，梁啟超撰寫萬余言的讀西學(xué)書法，用質(zhì)樸的語言介紹了譯書的內(nèi)容趣旨、學(xué)術(shù)價值、作者概況、版本優(yōu)劣等特征，尤其突出同一學(xué)科書目之間的綜合比較，如算學(xué)必從數(shù)學(xué)人，乃及代數(shù)，偉烈之《數(shù)學(xué)啟蒙》，即《數(shù)理精蘊》之簡本。每法取其一題而去其蕪詞，極便學(xué)者。