對中國文化作系統(tǒng)的討論和研究,應(yīng)該是“西學(xué)東漸”后才開始的。不是說中國人此前對自己的文化沒有講法,而是與西方及世界其他文化體系相對,講述屬于自己的獨(dú)特文化,則一定是近代才有的事。以前,文化是只此一家的中原文化,除此以外就是化外之民的蠻夷。那是有文化和沒有文化的分別,而不是不同的文化體系。當(dāng)然自西方文明挾船堅(jiān)炮利,叩我中華大門始,中國人就漸漸明白中國文化原來只是世界文化的一部分。由此,一系列對于中國文化的熱烈討論也相繼而起。回首此段歷史,就知道中國文化的研究是起于民族危機(jī)底下的。梁漱溟在《中國文化要義》中說他要“認(rèn)識老中國,建設(shè)新中國”,應(yīng)該是當(dāng)時(shí)很多討論中國文化的人的想法。
然而一般人都承認(rèn)文化不容易研究,畢竟太過虛無飄紗。我們當(dāng)然可以講風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史、社會制度,但這些就足夠嗎?特別是那些要告訴我們中國文化核心是什么的人,他們是不愿意埋首于這些深入考察的。看看討論文化的書籍,往往只見高度概括的講法,例如重感情、泛道德主義、家庭本位,以至服從權(quán)威、怕事、封閉、愚昧等等。先不論是褒是貶,這些講法都有兩大預(yù)設(shè),分別是本質(zhì)主義和化約主義。
因?yàn)楸举|(zhì)主義,所以一兩個歷史事件就足以讓人下極重的判斷。在作者而言,中國人就必然是某個樣子,很難有什么改變。對制造文明沖突論或有關(guān)文明的電玩的人而言,那的確十分方便,一切都簡潔分明。又因?yàn)榛s主義,所以可以靠一兩個核心的概念去把握整個文化。以孝為先是因?yàn)榧彝ケ疚唬臋?quán)威又是因?yàn)榧彝ケ疚弧ky不成沒有現(xiàn)代科學(xué)、資本主義和自由思想又是因?yàn)榧彝ケ疚?
以一兩個概念把握一個文化自然是直接了當(dāng),但卻不能使我們見到事情的復(fù)雜面貌。要消解本質(zhì)主義和化約主義,最簡單莫如讀歷史。讀歷史可以知古今之變,知道世界并非從來如此,也知道眼前的不會永恒。只要看看中國歷史,就知道中國人并不是從來一個樣子,難言本質(zhì)。讀歷史又可以知萬事萬物各有其理,沒有單一的原因。不過讀史也會讀壞,就是抱著已有的信念,往歷史里找證據(jù),而不是讓歷史自己呈現(xiàn)。那所謂歷史只變成今日信念的附庸。
余英時(shí)是當(dāng)代重要史家,一方面對傳統(tǒng)學(xué)問浸淫甚深,同時(shí)受現(xiàn)代史學(xué)訓(xùn)練,對方法學(xué)非常認(rèn)真。他認(rèn)為歷史的研究一定要有事實(shí)的基礎(chǔ),而且有一分說一分,絕不作過份的推測,更不可胡亂比附。《中國文化史通釋》雖然只是作者近年的文章結(jié)集,但也絕對符合史學(xué)的嚴(yán)格要求。從史家的立場出發(fā),所有高度概括的講法都是站不住腳的。相反,我們只能從可征的歷史資料中分析,就各個文化的面向作討論。本書收錄了十二篇文章,分別探討了思想、政治、商業(yè)、宗教、民間文化、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、科舉、俠各個方面。這種分門別類的文化史研究,與之前那些捕捉要義和概略的研究可謂大異其趣。作者十分強(qiáng)調(diào)不同文化領(lǐng)域皆有自主性,因此認(rèn)為對文化的研究一定要有足夠的廣度,對應(yīng)文化中的不同部分。但這并不表示不同領(lǐng)域各自獨(dú)立,互不相干。不同領(lǐng)域由于在時(shí)間和空間上共存,所以一定會互為影響。至于有多少自主,有多少相互影響,則要在研究中顯示。
例如討論明清商業(yè)發(fā)展時(shí),我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)思想也與之互動。一方面士商的界線開始模糊,有商人讀書考功名,也有文人做生意;另一方面,儒家學(xué)者也開始尊重商人的社會地位,于是有“四民異業(yè)而同道”之說,與以往士人抑商的心態(tài)迥異。同時(shí)民間文化也受影響。因?yàn)楦嗍咳藦纳蹋屔鐣系拈喿x人口增加,為小說提供了發(fā)展的條件。宗教上佛教與道教的改革鼓勵信徒入世修行,則為商人謀利提供道德根據(jù)。
正因?yàn)椴蛔骱唵蔚幕s,不以一兩個概念把握整個文化,所以余英時(shí)的研究可以深入考察文化生活的各個領(lǐng)域,看出不同領(lǐng)域的互動關(guān)系。就此,中國文化不是抽象的概念或僵化的典范,而是一個各部分互相激蕩,活潑流動,生生不息的有機(jī)體。明夫此,我們才真正認(rèn)識老中國。又因?yàn)槲幕腔畹模晕覀儾拍荛_創(chuàng)新中國。