仙市古鎮:鹽道明珠與母性崇拜

(一)

從成都啟程，仙市很遠;從自貢出發，仙市就很近了。到恐龍之鄉——自貢看過燈會的人都知道，一條秀美的河流穿城而過，這條河名叫釜溪河，是沱江的支流。沿釜溪河下行11公里，就到仙市古鎮了。

仙市，單從名稱上就給人無限遐想:神仙居住的街市，抑或仙境般的街市。相傳很早以前，玉皇大帝的私生女八仙姑掌管天庭金庫。在為王母娘娘祝壽的瑤池仙會上，八仙姑被天蓬元帥等一幫輕薄之徒灌醉，回到住處仍興奮不已。她載歌載舞，忘乎所以地抓起金銀財寶往外拋撒，大量金銀從天界落到人間。仙姑意猶未盡，又帶著牡丹仙子、荷花仙姑以及獅、虎、象、龍、鸚鵡等眾仙溜出天界，下凡來到釜溪河邊。一番嬉鬧玩耍之后，仙姑索性在青山綠水間躺臥而眠。玉皇大帝聞訊后暴跳如雷，立刻派天神去緝拿仙姑。仙姑自知犯下彌天大罪，不愿回天庭接受懲罰。天神無奈，只得施展法術收取了仙姑的魂魄，將她的軀體留在凡間。失去了靈魂的仙姑從此永遠定格在釜溪河畔，化作與綿綿流水相依相伴的巍巍山巒。后來，人們在此建起集市，因仙蹤勝跡，故名“仙市”。從高處往下看，仙市的山形地貌恰似一位靜臥的少女:大巖口的纂纂山是仙女的頭;纂纂山不遠處有兩個小山包是仙女的雙乳，被叫做奶奶山;由奶奶山延伸出兩支山脈，是仙女的兩條玉腿。古鎮就坐落在仙女的雙腿之間。為了證明此說不虛，民間還有一首歌謠:“仙女下凡臥河邊，金銀首飾撒滿灘;玉帶長河千帆掠，綠樹翠竹舞翩躚。虎牽象鼻鸚鵡歡，獅子回頭望牡丹;天潭河內朝鼓響，橋墩壩上會神仙。”

其實，仙市早先并不叫此名。因為釜溪河在這里有一段長長的石灘，它原名叫“仙灘”，民國元年才改名“仙市”。仙市雖然早在1400多年前就已建鎮，但它最輝煌的時期是在明朝和清朝，其興衰依托于自貢的鹽業發展。仙市緊挨自流井，不僅是井鹽輸出的必經之路，更是自貢“東大道下川路”運鹽的第一個驛站和水碼頭。井鹽運輸無論從陸路到榮昌、隆昌，再轉道成渝各地，還是經水路順釜溪河進沱江，再入長江出三峽，仙市都是鹽商行程中的第一站。明朝嘉靖年間(公元1522年—1566年)，自流井涌現出一批新興鹽井，仙市隨著自流井的崛起而興旺。陸路來的鹽擔子(挑夫)走到仙市，必在此歇腳住宿;水路來的運鹽艚船因長灘水淺，無法下行，需在上碼頭卸下鹽包，由力夫搬到下碼頭重新裝船。在上、下碼頭等候裝卸的船家，以及往來客商、勞工苦力，均是常年不息的流動人口，使得仙市街上棧房林立，店鋪比比。到了清朝，川鹽生產臻于鼎盛，釜溪河的運輸量達到極限，河小、灘多、水淺，運鹽船只常常因航道中斷而滯塞。清道光五年(公元1825年)，一批鹽商集資在釜溪河的重灘、仙灘、沿灘等處筑堰、設閘、蓄水，以便船只通行。每到鹽船聚集、待閘放水之時，仙市的河面上帆槳如織，岸上挑夫盈途、鹽擔蔽街，集市上更是人流簇擁，呈現出一派繁華景象。那時的仙市，真可謂是川鹽道上的一顆明珠。

民國以后，隨著鹽井的日漸枯竭、減少，以及近現代運輸條件的改善，仙市不可避免地走向了沒落。

(二)

而今，仙市作為一個偏遠小鎮，非但與繁華、熱鬧無關，還顯得異常冷清。鎮上有兩三家茶館在營業，清一色的老人坐在里面悠閑地玩著紙牌。從這些老人口中，還能依稀聽到有關古鎮過去的故事。

仙市古鎮最有名的是“四街、五柵、五廟、三碼頭”和“一鯉、三牌坊、九碑、十土地”。依次尋訪，“四街”即全鎮的4條街:正街、新河街、半邊街、新街子。有趣的是，這4條街加上一條小巷，剛好是一個“正”字形布局，使古鎮的街道緊湊而有序。“五柵”是一種獨具特色的小鎮門戶建筑，即在古鎮5個通向鎮外的街口各豎起一道木制柵門，門上皆有廊樓，供巡守觀望之用。每到晚上，5道柵門全部關閉，廊樓上留人值守，鎮子的安全就有了保障。“五廟”準確地說是各地鹽商建立的會館，即江西廟、湖廣廟、川主廟、南華宮、天上宮。“三碼頭”則是古鎮河邊自上而下的3個碼頭:上碼頭位于新街子西端，系鹽運驗關的專業碼頭;中碼頭在南華宮山門下的河邊，是生活物資的起運碼頭;下碼頭上岸就直接連著正街，是釜溪河兩岸的渡船碼頭。至于“一鯉、三牌坊、九碑、十土地”所指為何，今已不得而知。

仙市古鎮最具有人文價值的歷史遺跡，當數從清朝保留到現在的那兩座半外省會館。之所以說兩座半，是因為除了廣東會館和福建會館外，江西會館僅存一棟殘樓，說半座尚且勉強。

與各地的廣東會館一樣，仙市的廣東會館也叫南華宮，于清咸豐末年(公元1861年)由廣東籍鹽商修建。這座雄奇的建筑融廟宇與民居于一體，占地1284平方米，建筑面積1416平方米，坐落在半邊街與新河街之間，中軸線與釜溪河垂直，山門開向新河街，憑高俯視釜溪河，蔚為壯觀。南華宮既是一個同鄉會館，又是一座佛教禪院，宮里的大雄寶殿供奉著出生于廣東的“禪宗六祖”——慧能大師。近百年來，南華宮香火不斷，1958年更名為“金橋寺”。據說，當時正值“大躍進”年代，《人民日報》發表了郭沫若的詩歌，高唱“三面紅旗迎風飄，人民公社是金橋”。仙市人民公社的一位領導讀后深受鼓舞，激動之下信筆一揮，將“南華宮”改成了“金橋寺”。更名后的金橋寺已不再是寺廟和會館，成了鄉政府的辦公機關。直到1992年，仙市被四川省政府定為省級歷史文化名鎮，鄉政府才搬出金橋寺。至此，沉寂了30多年的南華宮才又響起了佛堂的鐘聲。

福建會館又稱“天上宮”，與南華宮毗鄰，建于清道光三十年(公元1850年)，占地917平方米，建筑面積1162平方米。天上宮的獨特之處，在于它建筑形式的開放性。廟堂與民居相結合，是仙市會館建筑的普遍形式，天上宮更是將寺廟與街市融為一體。從平面看，天上宮呈一個“凸”字形，由山門、戲臺、廂房、廊樓、大殿組成;在立體結構上，天上宮則與街道交互穿插，其東西兩側是連接戲臺與大殿的廊樓，廊樓下左右各開一個門洞，半邊街從門洞穿寺而過，戲臺與大殿之間的院壩既是寺廟的內在空間，又是街道的中心區域，同時還兼作劇場。天上宮的戲臺是一件精美的建筑藝術品，內外遍布彩繪與浮雕。浮雕上的戲曲人物組圖，情節連貫、栩栩如生。天上宮還有一件鎮寺之寶，藏在戲臺檐后的梁柱之間，是一根長13米、直徑85厘米的黃荊原木。黃荊系生長緩慢的硬質雜木，如此粗大的黃荊，要數百上千年方能長成，而它從搬進寺廟至今又是100多年，還依然黃燦燦地泛著油光。

(三)

天上宮大殿的橫匾上寫著“觀音殿”，殿里供奉著慈眉善目的女性神佛，按殿名應該是觀音。偏殿亦有一尊容貌姣好、側身而臥的玉佛，人們也叫她觀音。其實，她們都不是觀音，而是福建沿海普遍敬奉的媽祖娘娘。如同南華宮里供奉慧能大師一樣，天上宮則敬供媽祖，一方面源自鄉土情結，另一方面則體現出福建的宗教文化特征。根據史書記載和民間傳說，媽祖的原型姓林名默，福建莆田縣湄州島人，生于北宋建隆元年(公元960年)，卒于雍熙四年(公元987年)，擅長水性，傳說時常乘席駕云飛渡大海，拯救海難。在福建沿海，民間自古便流傳著許多林默渡海救人的神奇故事。久而久之，人們便將她奉為祈福消災的保護神。從北宋至清朝，朝廷多次順應民意，封賜林默為“靈慧夫人”、“天妃”、“天后”。林默在沿海、港澳地區的民間則逐漸演變成了大家廣泛信仰的神圣——媽祖娘娘。閩籍客家人背井離鄉來到四川，他們在建同鄉會館時，特別注重用鄉情、鄉音、鄉土文化和宗教信仰凝聚，自然不會忘記敬供媽祖娘娘，以保佑他們在異域他鄉發達興旺，免受災難。天上宮也叫“天后宮”，可見宮里供奉的應該是媽祖。至于觀音殿這個名稱，恐怕是后來鹽業衰落，大批福建商人離去，會館易主，媽祖文化被當地佛教文化同化的原因。

從天上宮的媽祖，抑或后來的觀音，再聯系到仙市由來的傳說，透露出仙市原始的母性崇拜。仙市古鎮上有名的胯胯井，也以生動的現實和饒有趣味的說法印證了當地母性崇拜的文化基因。從外觀上看，胯胯井并無特別之處，不過是正街頭上位于殘存的江西會館墻根下的一口橢圓形水井。井不大，直徑最大處0?郾8米，深1米見底。然而，這口井很奇特，井小、水少，卻取之不竭，隨取隨漲，不取亦不盈。井水平時清澈甘洌，可每個月中總有那么幾天翻白而渾濁，且伴有異味。以科學的眼光看，這可能是由于泉脈的某種獨特地質現象所致。但當地人卻認為仙市系仙女的化身，古鎮在仙女的兩胯之間，而這口井所在的位置恰恰是仙女胯下的私處，所以名為胯胯井;每月井水變質那幾天，是仙女的經血來潮。這個說法換在別的地方也許涉嫌淫穢，但從仙市人口中說出來卻是正兒八經，絕不帶半點色情意味。仙市居民千百年來一直取用從仙女私處流出來的水汁，他們十分體諒仙女身體的特殊情況，水質變壞時也不抱怨，只等那幾天過去后又重新汲引甘泉。這種坦然的心態和婉轉的說辭，只有追溯古老的母性崇拜根源，才能得到合理的解釋。

更奇特的是，離胯胯井不遠的坎基上，有一株黃葛樹欹斜而出，郁郁蔥蔥的枝葉如一把張開的大傘，為胯胯井遮風擋雨。當地人說，當初天蓬元帥得知八仙姑下凡后，也偷偷跟了下來，見仙姑露天而眠，便殷勤地為她撐起一把大傘。這個撐傘的意象實質上是借助神仙故事，委婉地反映了仙市人尊重女性的傳統意識。這也可以歸結于文化根底中的母性崇拜基因吧?

由于悠久的歷史積淀和豐富的鹽文化蘊涵，仙市古鎮于1992年被四川省評為“歷史文化名鎮”;2007年，又被建設部和國家文物局專家評選為“中國歷史文化名鎮”。如今，仙市古鎮已由富順縣分出來，直接劃歸自貢市管轄，足見地方政府對古鎮價值的認識有所提升。以此為契機，仙市古鎮或許又會迎來再一次的繁榮與興盛。

(壓題圖:仙市古鎮的老街)(責編 王 容)