汪氏調(diào)息法等

本法為清官太醫(yī)汪昂據(jù)蘇軾、王畿、袁黃等的養(yǎng)生功法改編而成，見于其所著的《勿藥元詮》，簡便易行，更顯精要。

一、調(diào)息的意義

調(diào)息是傳統(tǒng)養(yǎng)生修持的三大基本內(nèi)容之一(調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心)。這里所論述的調(diào)息法，雖然是醫(yī)家的內(nèi)容，但應(yīng)該說是基礎(chǔ)的入門功法。通過調(diào)息訓(xùn)練可達(dá)到寧心養(yǎng)神的養(yǎng)生功效。

許多喜歡傳統(tǒng)養(yǎng)生的朋友抱怨自己經(jīng)過一段很努力的入靜訓(xùn)練，但心總是難以靜下來。原因多是將調(diào)息訓(xùn)練給忽略了。為什么調(diào)息能靜下心來呢?其原因主要有以下幾方面。

1 心息相依，息調(diào)則心定。古人說：“息不調(diào)則心不定。”這在我們的實際生活中也是有體會的。比如你經(jīng)過一次較劇烈的運動后，在喘大氣之時，心臟跳動是加快的。而我們平時情緒緊張之時，心跳加快，呼吸也會開始變得粗重。呼吸均勻時，人的心情也會恬然舒適。所以，我們要讓心靜下來，從息上下工夫，不失為一個有效的方法。

2 以一念代萬念。守息，可以讓我們的意識專注于呼吸上，而其他雜念自然就消除了。這有利于人靜。到了虛極靜篤，人于先天虛無狀態(tài)，才能明辨水源清濁，收心是很重要的一環(huán)。調(diào)息可鎖心猿，收意馬。這就是調(diào)息的意義所在。

二、調(diào)息之法解析

1 要求：目視鼻端，自數(shù)出入息，至人之息以踵。

這就是要求凝神于鼻端前方的虛空處。具體方法是兩眼垂簾，微閉，但不全閉，眼中留一線光，以眼前一片朦朧、模糊、虛白的效果為度。所視部位是在鼻子前約一寸左右的地方。數(shù)自己的出入之息。

“踵”是指腳跟。但“踵”在這里應(yīng)是“根”的意思。也就是現(xiàn)在人們說的息息歸根。根指哪呢?其實，這里應(yīng)該是指命門。在命門穴與肚臍(神闕穴)連線的離前三分、離后七分的那個點上。要求讓綿綿之息息息歸于命門。

2 調(diào)息方法：

(1)調(diào)息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，務(wù)令調(diào)適。

功法本身對練功的時間沒有限制，任何休息的時候均可放松下來行功。但最好每天練功的時間固定。隨便而坐，說明對坐姿沒有特殊的要求，不一定要盤坐，自然坐好就行。但一定要身體端直，解衣寬帶，使經(jīng)絡(luò)順暢，氣血就能自然順暢地流通，“形正則氣順”。形不但要正，還要保證身體的放松。“務(wù)令調(diào)適”，就是指不要急于練功，待全身都處在一種放松舒適的怡然狀態(tài)，這時再開始練功。

(2)口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，不得有聲，鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下。

口中舌攪數(shù)遍，古人也稱為“赤龍攪海”，就是讓舌頭攪下顎處、下牙以內(nèi)的空腔處。此處古人稱為華池。攪動數(shù)次后，微微張口，想著全身的病濁之氣從口中微微呵出，呵的時候要輕，要自然，不要出聲，以耳中聽不到自己的聲音為度。次數(shù)可以是三五次，或是一兩次。至口中感覺清淡無味，甚至微微發(fā)甜之時為止。

(3)叩齒數(shù)通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目微微閉合，令意念朦朧。

叩齒，就是上下牙互相敲擊。數(shù)通，就是數(shù)遍。一般以三十六次為準(zhǔn)。舌頭抵住上齒齦，即上牙后有一排似牙印的凹陷處。這里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去頂。唇齒相著，是說上下牙自然閉合，上下唇自然閉合，但不要用力咬緊牙關(guān)。然后是兩目垂簾，觀鼻前虛空朦朧之白。

(4)漸次調(diào)息，不喘不粗。或數(shù)息而出，或數(shù)息而入，從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙。

這里要做到呼吸不喘不粗，緩、細(xì)、勻、長。開始數(shù)呼吸的次數(shù)，從一至百或至千。一呼一吸為一息。你可以只注意呼氣，而不管吸氣；也可以只注意吸氣，而不管呼氣。把注意力放在呼吸次數(shù)上，以免心氣散亂。直到心息相依、雜念不生的時候，就停下不數(shù)，任其自然而入靜。

功法中提到的“攝心在數(shù)，勿令散亂”，就是要讓心中只有數(shù)息一念，勿生雜念。但很多人看到這里，把數(shù)呼吸的次數(shù)當(dāng)成重點，這是不正確的理解。數(shù)呼吸，實際是讓你心不生雜念，讓心停在觀息上。就是觀照自己的呼吸，細(xì)細(xì)去品味呼吸出入綿綿之意境。而不是擔(dān)心有沒有數(shù)錯數(shù)漏。數(shù)數(shù)是為了一心不亂，并不是功法要求之核心。故在心息相依之時，要放棄不數(shù)，只是觀息綿綿之境。在綿綿之息相中，其實身心已經(jīng)靜下來，進(jìn)入了深層次的人靜狀態(tài)。這里強(qiáng)調(diào)在此階段中，“坐久愈妙”，以久坐，隨意而無心地去觀照靜中的一切意境。境自心動，我心不染不隨，只有空明，像一潭靜水一樣。

(5)如欲起身，須徐徐舒放手足。勿得遽起，能勤行之。

這里強(qiáng)調(diào)的是練完功后，不要快速起身，要慢慢地將手腳舒展開來，等慢慢活動開了再起身。若突然起身，可能會有頭暈眼花等現(xiàn)象。另外還要勤于習(xí)練。

(6)調(diào)息有四相：呼吸有聲音，風(fēng)也，守風(fēng)則散；雖無聲而鼻中澀者，喘也，守喘則結(jié)；不聲不滯，而往來有形者，氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。息調(diào)則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根。

呼吸的四相：

風(fēng)相：耳朵能聽見自己的呼吸聲，似呼呼風(fēng)聲，為風(fēng)相。

喘相：雖然呼吸無聲，但鼻中似乎阻塞不暢，或呼吸不暢，這都屬于喘相。

氣相：呼吸一來一往，非常“清楚明顯”，這就是氣相。

息相：呼吸無聲，往來順暢，如游絲一般，綿綿柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神與氣息亦是綿綿細(xì)長，神息綿綿相抱，這就是息相。

調(diào)息的目的就是把風(fēng)相、喘相、氣相這三種非功態(tài)的呼吸狀態(tài)逐步訓(xùn)練、調(diào)節(jié)到息相上來。

“六然四看”與哲理養(yǎng)生

樓宇烈

哲理養(yǎng)生是高層次的養(yǎng)生，涉及每個人的人生觀、世界觀。簡單說來，就是你悟透了人生的道理，悟透了世界的道理。那么什么叫悟呢?

明末清初有一個著名的思想家叫王夫之，他提出了一些哲理養(yǎng)生的說法，叫做“六然四看”。

“六然”是指什么呢?

第一，自處超然。自處就是自己對待自己。自己怎么樣來看待自己呢?要超然。態(tài)度要超然，也就是說，要達(dá)觀、豁達(dá)。

第二，處人藹然。就是說對人要和氣，與人為善。

第三，無事澄然。沒有事情的時候要澄然，澄是非常清澈、非常寧靜的意思。就是說沒有事的時候要非常寧靜。如果說白處超然有點淡泊的意思，無事澄然就是寧靜，寧靜就可以致遠(yuǎn)。

第四，處事斷然。就是處事要有決斷，不能優(yōu)柔寡斷、猶猶豫豫。

第五，得意淡然。就是說得意的時候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。

第六，失意泰然。失意的時候要泰然處之，別看得那么重。

自處超然，處人藹然，無事澄然，處事斷然，得意淡然，失意泰然，這六個“然”，是不是很有道理呢?

還有“四看”。這“四看”，其實也很有意思。看什么?

第一，大事難事看擔(dān)當(dāng)。遇到大事難事，要看你能不能勇于面對它，是不是不回避、不逃避，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起來。

第二，逆境順境看襟懷。碰到逆境了，或者處于順境了，這時就要看你的襟懷，夠不夠豁達(dá)，能不能承受得起。

第三，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。碰到了喜事或者令人惱怒的事，換句話說，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養(yǎng)，能不能寵辱不驚。

第四，群行群止看見識：所謂行止，也就是去留的意思，碰到去留的問題，就要看你的見識了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留。

大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看見識，這“四看”，實際上也就是一種對人生、對社會很透徹的了解和把握。這些都是在較高的思想層面上來講的，因此叫做哲理養(yǎng)生。