觀察對攝影創(chuàng)作的影響

摘要：攝影是在平凡的生活中捕捉不尋常的動人心魄的影像，是攝影家運(yùn)用感情和智慧的創(chuàng)造性活動。懂得怎樣觀察，是攝影創(chuàng)造的真諦。

關(guān)鍵詞：觀察；攝影；創(chuàng)作

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671--7740(2010)02--0175--02

攝影創(chuàng)作的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是觀察。會不會觀察?怎樣觀察?關(guān)系到你能不能創(chuàng)作出成功的攝影藝術(shù)作品，關(guān)系到你能不能成為一名出色的攝影藝術(shù)家。

攝影家與常人幾乎沒有差別，他與常人一樣，對一切都感興趣，或者對一切又那么漫不經(jīng)心。但是他的思維，卻時(shí)常處于一種高度興奮的狀態(tài)，形象思維和抽象思維交叉進(jìn)行，不停地處理著由視覺接收傳遞過來的大量信息。由于職業(yè)的習(xí)慣，決定了他對周圍的環(huán)境、光線、色彩、明暗、線條、形狀、質(zhì)感等等都非常敏感，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)和捕捉有意義的典型瞬間。

比如，觀察一棵樹，常人由概念化思維的影響，縮短了感性認(rèn)識的過程，用想當(dāng)然去代替細(xì)心的觀察，往往只看見一個(gè)“樹的模樣”，其余的很少去關(guān)注，而攝影家則不同，他不是概念化地觀察那樹的一般特征，他能夠觀察到閃亮的樹葉，彎曲的樹枝，綺麗的花紋圖案，陽光灑在樹上而地上影子的形狀等，他能看到常人不易察覺到的樹的特別之處，甚至連微小的葉脈也不放過。攝影家的觀察方式是這樣的一種方式：他眼中的景物，不是客觀事物外部形態(tài)的簡單在現(xiàn)，而是客觀事物內(nèi)在精神和本質(zhì)特征的反映；攝影家面對一個(gè)事物。他不僅僅看見這一事物本身而已，他能觀察到這一事物和周圍事物的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別，能夠發(fā)現(xiàn)這一事物獨(dú)具的、與眾不同的本質(zhì)特征。

大多數(shù)攝影者可能都會有這樣的體會：面對一個(gè)精彩的場景、一處別致的景物、一位與眾不同或拍出照片足以吸引讀者的人物，我們常常會激動不已，注意力會不由自主地集中到引起我們激動的興趣中心上來。而對實(shí)際存在于周圍和背景上有礙主體的細(xì)節(jié)，卻往往視而不見或印象不深，待沖洗出照片后才大吃一驚：照片上怎么多了一些東西?

這種奇怪的現(xiàn)象，攝影學(xué)把它稱之為“視覺選擇性”。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)拍攝題材，隨之心情十分興奮的時(shí)候，我們往往會忽略那些分散注意力的因素，而這些因素足以破壞主題的感染力，這就是視覺選擇性造成的惡果。

懂得了這樣的道理，拍攝時(shí)加以注意，失誤是完全能夠避免的。人是有思維的，我們通常是以感覺和經(jīng)驗(yàn)來觀察一個(gè)景物，只注意少數(shù)幾個(gè)主要的足以引起我們注意和令我們忘情的景物局部，而對次要部分卻視而不見。可是，照相機(jī)卻不會思維，他不能像人眼那樣觀察，它沒有經(jīng)驗(yàn)，也而不會選擇。它只能將它面對的視角內(nèi)的所有景物，不分主次、不加區(qū)別地籠統(tǒng)攝入畫面。人與照相機(jī)之間的主要區(qū)別，就在于人能思維，照相機(jī)卻不行。因此。必須訓(xùn)練我們的眼睛適應(yīng)照相機(jī)鏡頭的這種特性。

在攝影創(chuàng)作中，“視覺暫留”的作用是不能忽視的。從生理學(xué)角度分析，“視覺暫留”是眼睛的一種特殊功能。人的視覺是受大腦控制的指揮的，眼睛捕捉到的景物形象，通過視神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X，才能在腦海中形成對這一景物的色彩、形狀、體積、等外部形態(tài)的認(rèn)識。當(dāng)眼睛從這一景物移到另一景物時(shí)，原先景物的外部形態(tài)還滯留在視網(wǎng)膜上，腦海里還印有原先景物的模糊輪廓，這就是“視覺暫留”。這種暫留的模糊輪廓，只有當(dāng)腦神經(jīng)接受了新的外部信息并被其占領(lǐng)后。才會消失。通俗的地說，也就是舊的景物形態(tài)與新的景物形態(tài)在人的視覺中有一部分是重疊的。

我們在觀察某一景物時(shí)，總是習(xí)慣地將它周圍的環(huán)境也掃視一圈，當(dāng)我們把視線回到這一景物時(shí)，由于視覺暫留的作用，實(shí)際上已經(jīng)將周圍景物的某優(yōu)些點(diǎn)與這一景物進(jìn)行了調(diào)劑，彌補(bǔ)了這一景物本身的許多缺陷，總覺得它很完美。比如看一座寶塔，我們習(xí)慣地將它周圍的山水、樹木、人物與之進(jìn)行了調(diào)劑，山水為它造成高低起伏的變化，樹木的蔥綠為它增色，人物為它增添活力。留在人們頭腦中的形象，已不是現(xiàn)實(shí)的寶塔，而是寶塔與周圍景物和人物的綜合體。而照相機(jī)卻沒有這種視覺暫留的本領(lǐng)，它是客觀的、毫不留情地記錄下鏡頭所能容納的一切，根本不去遷就人眼顧及的周圍景物。所以，許多看來挺美的景物，拍成照片后卻不一定是美的，因?yàn)檎障鄼C(jī)“冷酷地”將周圍烘托主體的景物拋棄了，它只客觀準(zhǔn)確地記錄實(shí)在景物。

在我們的生活中經(jīng)常碰到這樣的例子，比如一個(gè)穿白色衣服的人站在紅色的環(huán)境里，因?yàn)楣獾姆瓷洌囊路吵杉t色，可是許多人憑自己的經(jīng)驗(yàn)仍把他它說成是白色的。這說明，人的理智往往與視覺不一致。理智總是提醒我們所看到的是事物的本想而不是它當(dāng)時(shí)所呈現(xiàn)的模樣。因此，我們必須明了，有兩種視覺——理智的視覺和肉眼的視覺。

從某種意義上說，理智視覺是人的主觀感受，是人們頭腦中對過去事物的印象、概念包括臆想的東西。而肉眼視覺則接近于客觀事物的本來面目，往往更真實(shí)一些。理智視覺因帶主觀因素，包含了想當(dāng)然的成份，它與實(shí)際情形，有一段距離。

這兩種感覺，會給攝影創(chuàng)作造成截然不同的兩種結(jié)果。正是由于理智視覺的存在，給攝影創(chuàng)作帶來了莫大的損失。

任何一個(gè)想在攝影藝術(shù)上有所創(chuàng)新的人，都必須學(xué)會觀察。有的人用“傳統(tǒng)”的眼光去觀察生活，結(jié)果只能在傳統(tǒng)上兜圈子，脫不出傳統(tǒng)的模式；有的人“戴”的是別人的眼睛，以某某名家的經(jīng)驗(yàn)框框?yàn)槎苫蛞阅承┟鳛闃影澹Y(jié)果是一輩子只能吃別人嚼過的饃；還有個(gè)別人很善于“借鑒”姊妹藝術(shù)，繪圖、雕塑等表現(xiàn)的題材，他可以原封不動地?cái)[布導(dǎo)演，進(jìn)行“創(chuàng)作”；這些人都沒有掌握真正的觀察藝術(shù)，或者可以說他們還不懂得什么是觀察。

敏銳的觀察力并不能保證創(chuàng)作出上乘之作，但是沒有這種觀察力，要獲得良好的攝影表現(xiàn)力是不可能的。一副優(yōu)秀的作品一定是你的知覺、智慧、情感，整個(gè)身心與拍攝題材內(nèi)容的融合。就是說，你必須深入到生活中去，與拍攝對象達(dá)到感情融合和心靈相通。只有這樣，你才能發(fā)現(xiàn)拍攝對象與眾不同之處，發(fā)現(xiàn)拍攝對象的閃光點(diǎn)。你不僅要有嫻熟的攝影技術(shù)，而且必須思路敏捷，隨機(jī)應(yīng)變。最重要的是你必須動感情，要飽含激情走向生活。你只有被生活所感動，產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動，你才能拍出激動人心的作品，引起讀者的情感共鳴。

模仿是觀察的主要障礙。當(dāng)你碰到一個(gè)引起你注意的題材時(shí)，必須努力擺脫你所見過的成功之作的影響，你的頭腦必須是另一張白紙，靠你自己的觀察能力選擇一種表現(xiàn)方案。不要企圖使對象適應(yīng)你心中已有的某一概念或框框，應(yīng)當(dāng)讓對象向你展示它的獨(dú)特之處，即與眾不同的、最能表現(xiàn)對象本質(zhì)的特點(diǎn)。

由于生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)，人們對同一事物會有不同的看法和見解。十個(gè)攝影家面對同一拍攝對象，會創(chuàng)作出十幅不同的作品，這是因?yàn)橛^察藝術(shù)不同。對拍攝對象的理解不同。為了有所創(chuàng)新與突破，必須學(xué)會觀察。在肯定已知事實(shí)或傳統(tǒng)理論同時(shí)，從中做出自己的判斷。創(chuàng)造性的活動不應(yīng)受過去的束縛，甚至有時(shí)候應(yīng)該向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，才更為明智。