淺析昆劇興起之因

摘要：作為第二個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲，在中國(guó)戲曲發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，對(duì)于昆曲興衰問(wèn)題的探討在某種意義上對(duì)于當(dāng)前的戲曲改革有著一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。在前人研究的基礎(chǔ)上，從昆劇的興起的內(nèi)因和外因兩方面來(lái)研究昆劇的興起之因，以求多角度、全方位地詮釋藝術(shù)自身的優(yōu)勢(shì)及其所在客觀環(huán)境對(duì)其興起所產(chǎn)生的重要作用。

關(guān)鍵詞：昆劇；興起；內(nèi)因；外因

中圖分類(lèi)號(hào)：J820.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671--7740(2010)02--0100--03

昆劇，即昆曲，也稱(chēng)昆山腔，發(fā)展至今已有六百余年的歷史，是我國(guó)最古老的戲曲劇種之一。其精深的藝術(shù)文化對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展有著不可估量的意義，昆劇將我國(guó)的戲曲藝術(shù)發(fā)展到“無(wú)舞不跳”、“無(wú)歌不唱”的極致，并且，戲曲藝術(shù)中的“坐”、“念”、“唱”、“打”都是從昆劇中汲取了不少經(jīng)驗(yàn)，故昆劇被稱(chēng)為“百戲之祖”，“無(wú)戲不學(xué)昆”的佳傳便源于此。因此，研究昆劇從某種意義上來(lái)說(shuō)就是研究中國(guó)戲曲之源，研究昆劇的發(fā)展規(guī)律對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展有著重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。

昆劇的發(fā)展進(jìn)程——興衰問(wèn)題，是擺在我們面前最常見(jiàn)的問(wèn)題，也是具有重要影響、意義深遠(yuǎn)的問(wèn)題，眾多學(xué)者和專(zhuān)家也對(duì)其興衰的原因進(jìn)行過(guò)激烈的探討和爭(zhēng)論，但終究無(wú)一定論，所以，有關(guān)昆劇的興衰問(wèn)題還有進(jìn)一步探討和研究的必要。但是，打破傳統(tǒng)研究模式的一元論，從多元角度來(lái)分析昆劇的興衰是當(dāng)前分析昆劇興衰之因的可行辦法。

辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因是決定事物發(fā)展的根本原因，是第一條件；外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有著重要影響，甚至在某些情況下起決定作用，是第二條件，事物的發(fā)展是內(nèi)外因相互作用下的必然結(jié)果。所以，昆劇的興起、興盛也是內(nèi)、外因相互作用下的必然結(jié)果。

昆劇的興起。據(jù)文獻(xiàn)記載，昆劇產(chǎn)生于元末明初，是多種民間音樂(lè)相交綜合的特殊產(chǎn)物，《南詞引正》：“元朝有者，雖離昆山十里，屠千墩，精于南詞，善作古賦，善發(fā)南曲之奧，國(guó)初有昆山腔之稱(chēng)。”而昆劇真正之興起是在嘉靖年間，《南詞敘錄》中說(shuō)：“流麗悠遠(yuǎn)，出乎三腔之上。”說(shuō)明這一時(shí)期，昆劇的唱腔已明顯優(yōu)于其它三腔，而這一唱腔上的巨大優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)歸功于“曲圣”——魏良輔對(duì)其進(jìn)行的改革。

魏良鋪，號(hào)尚泉，昆山人，家在太倉(cāng)南關(guān)。他先學(xué)北曲，又后又學(xué)南曲，為了能創(chuàng)造出一種新的腔調(diào)，他居然能“足跡不下樓十年”，并且，還拜當(dāng)時(shí)著名的吳中老曲師表髯為師，虛心學(xué)習(xí)創(chuàng)作。除此之外，他還同常州笛師謝林泉，以及張小泉、季敬坡、裁梅川等人共同創(chuàng)作新腔，為了能兼北南之長(zhǎng)，融北曲之妙，他還將自己的女兒嫁給北曲名家張野塘，并配以管弦伴奏，終于形成一種色調(diào)幽美、清幽淡雅的新腔調(diào)——“水磨腔”。《靜志居詩(shī)話(huà)》中提到：“時(shí)邑人魏良輔能喉轉(zhuǎn)音聲，始變弋陽(yáng)、海鹽故調(diào)為昆腔。”可見(jiàn)，昆山腔在形成新腔的過(guò)程中也吸收了其它腔調(diào)。

到嘉靖后期，昆山腔的發(fā)展更為猛烈。王驥德在《曲律》中提道：“舊凡唱南調(diào)者。皆日海鹽。今海鹽不振，而日昆山。”沈德符在《顧曲雜言》中也提道：“自吳人重南曲，皆祖昆山魏良輔。而北詞幾廢。”此時(shí)，昆山腔已經(jīng)明顯超越其它聲腔，一躍成為眾腔之首，形成一種全國(guó)性的聲腔，所謂的“四方吳歌必宗吳門(mén)”就是對(duì)此情形的良好寫(xiě)照，可見(jiàn)昆曲興盛之況。

當(dāng)然，昆劇的興起并非是歷史發(fā)展的偶然，而是藝術(shù)自身發(fā)展的必然，昆劇藝術(shù)自身的不斷進(jìn)步與完善是導(dǎo)致昆劇興起的根本原因，而這種自身的完善與發(fā)展主要體現(xiàn)在伴奏樂(lè)器、唱腔、唱法及劇本的改革上。

1 伴奏樂(lè)器上的改革創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)其它聲腔的伴奏樂(lè)器大多簡(jiǎn)單粗糙，有的甚至沒(méi)有伴奏樂(lè)器而僅憑嗓音清唱，如弋陽(yáng)腔，所以，這種簡(jiǎn)陋的、甚至無(wú)伴奏樂(lè)器的狀況使得其它聲腔在音樂(lè)氣氛和音樂(lè)形式上都難以與昆劇相比。昆劇的伴奏樂(lè)器主要以笙、簫、管、笛等樂(lè)器構(gòu)成的管弦樂(lè)為主。這種特殊的樂(lè)器組合可以在很大程度上適合昆劇所謂“水磨腔”的演唱。沈?qū)櫧椩凇断宜鞅婊分姓f(shuō)道：“初時(shí)雖有南曲，只用弦索官腔。至嘉隆間，昆山有魏良輔者，乃漸改舊習(xí)，始備眾樂(lè)器，而劇場(chǎng)大成。至今遵之。”可見(jiàn)，魏良輔在昆劇伴奏樂(lè)器上的改革是在原有的、為數(shù)不多的“弦索”樂(lè)器組合的基礎(chǔ)上加入了其它樂(lè)器而形成的，這種新的樂(lè)器組合不但使昆劇有了其它諸腔所不具備的伴奏優(yōu)勢(shì)，也使得昆劇有了自己的表演場(chǎng)所——“劇場(chǎng)”。

2 唱腔的上的改革創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的許多聲腔大多都是平鋪直敘，呆板無(wú)意，抑揚(yáng)頓挫變化不大，尤難表達(dá)細(xì)膩、優(yōu)美之感，而“水磨腔”卻能脫穎而出，博眾腔之長(zhǎng)，彰自身之優(yōu)，細(xì)膩柔美，轉(zhuǎn)音若絲，美不勝收，余懷在《寄暢園聞歌記》中提到：“當(dāng)是時(shí)，南曲率平直無(wú)意致。良輔轉(zhuǎn)喉押調(diào)，度為新聲，疾徐高下，清濁之?dāng)?shù)，一依本宮。取字齒唇間，跌換巧掇，恒以深邈助其凄唳。”再則沈?qū)櫧椩凇抖惹氈分杏值溃骸氨M洗乖聲，別開(kāi)堂奧。調(diào)用水磨，拍捱冷板。聲則平上去人之婉協(xié)，字則頭腹尾音之畢勻。功深熔琢，氣無(wú)煙火。啟口輕圓收音純細(xì)。”這說(shuō)明，魏良輔不但從音樂(lè)本體上要求昆劇要“一依本宮”，而且要求唱腔“啟口輕圓收音純細(xì)”，這種創(chuàng)新的變革又使得昆劇在唱腔上有著當(dāng)時(shí)其他諸聲腔所不具備的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)又直接決定了昆山腔在傳情達(dá)意上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)過(guò)其他聲腔。

3 唱法技巧上的嚴(yán)格要求。魏良輔對(duì)唱曲要求極為嚴(yán)格，他主張五難——開(kāi)口難、出字難、過(guò)腔難、高不難低難，有腔不難無(wú)腔難。這些特殊的訓(xùn)練模式使得昆腔在音色上極其優(yōu)美，表現(xiàn)力極其豐富，這種有方法、有原則的發(fā)音技巧較其他聲腔來(lái)說(shuō)規(guī)范很多，同時(shí)，這些對(duì)唱腔的要求在某種程度上也可以對(duì)我國(guó)當(dāng)前的戲曲聲腔或是民族聲樂(lè)的演唱產(chǎn)生一定的指導(dǎo)意義。

4 劇本創(chuàng)作的改革創(chuàng)新。在梁辰魚(yú)的《浣紗記》出現(xiàn)之前，還沒(méi)有一部真正的屬于昆劇自己的劇本。同時(shí)，這一時(shí)期的昆劇主要以唱南曲為主，多為不上舞臺(tái)的表演。《梅花草堂筆談》申說(shuō)道：“梁伯龍聞，起而效之，考訂元?jiǎng)。苑抡{(diào)，作《江東白芋》、《浣紗》諸曲……而取聲必宗伯龍氏，謂之昆山腔。”《浣沙記》是第一個(gè)屬于昆劇自己的劇本，也正是由于《浣沙記》的出現(xiàn)才使昆劇首次蹬上舞臺(tái)表演，使其影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

以上昆劇自身諸多方面的改革使昆劇的面貌煥然一新，極大地促進(jìn)了昆劇的興起，這也是昆劇興起的內(nèi)因所在。此外，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和特殊的社會(huì)環(huán)境卻是昆劇興起的重要外因。

1 蘇州地區(qū)異常發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為昆劇的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)。俗話(huà)說(shuō)：“上有天堂，下有蘇杭”。元末明初，雖然戰(zhàn)事不斷，但以蘇州為中心的昆劇產(chǎn)生地由于“地處沃野，交通便利，所以，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷恢復(fù)發(fā)展，它也和其他許多城市一樣。不僅逐漸‘恢復(fù)舊觀’，而且，更加擴(kuò)大和繁榮起來(lái)，成為明代馳名中外的工商業(yè)城市。”月所以，蘇州雖遭短時(shí)戰(zhàn)亂，但又迅速恢復(fù)起來(lái)，回復(fù)后的蘇州更加發(fā)達(dá)，“人們稱(chēng)‘蘇州為江南首郡，財(cái)賦粵區(qū)，商販之所走集，貨財(cái)之所輻輳，游手游食之輩，異言異服之徒，無(wú)不托足而潛處焉。名為府其實(shí)一大都會(huì)也。”’蘇州的繁華遠(yuǎn)不止此，“以至于今，觀美日增。間閻輻輳，棹航林叢；城隅濠淀，亭館布列，略無(wú)隙地。輿馬從蓋、壺觴累合、交馳于通衢。永巷之中，光采耀目；游山之舫，載妓之舟，魚(yú)貫于綠波朱閣之間，絲竹謳歌與市聲相雜。”而當(dāng)時(shí)生活在蘇州的大批文人也為昆劇填詞寫(xiě)曲，甚至親自表演昆劇，使昆劇在這個(gè)繁華的都市中更為流行，“唐解元巧檀解衣。祝山人神凝灑翰。劉龍?zhí)镲L(fēng)成東魯。金白嶼響振江南。”就連唐伯虎與祝允明這樣的大文豪都參與昆劇的創(chuàng)作，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的蘇州昆劇之興盛。所以，昆曲就是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁華、聲色需求比較廣泛的特殊環(huán)境中逐步流傳起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)必然為昆曲在蘇州地區(qū)的興起提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2 堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)是昆劇興起的另一重要原因。薛若鄰在《清代社會(huì)與昆山腔創(chuàng)作》一文中指出：“階級(jí)關(guān)系對(duì)昆山腔的影響，實(shí)質(zhì)是封建時(shí)代的社會(huì)與藝術(shù)的問(wèn)題。”嘉靖后期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，農(nóng)民起義接連不斷。再加上資本主義萌芽的出現(xiàn)，不但農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾日益加深，而且地主階級(jí)內(nèi)部——中小地主階級(jí)與大地主階級(jí)的矛盾也日益惡化。中小地主階級(jí)雖然與農(nóng)民階級(jí)在本質(zhì)上是兩對(duì)對(duì)立的矛盾體，但在反對(duì)大地主階級(jí)這一點(diǎn)上，目標(biāo)卻是一致的。這樣的階級(jí)格局，為昆劇的創(chuàng)作帶來(lái)新的局面。也就是說(shuō)，以中小地主階級(jí)為主要?jiǎng)?chuàng)作隊(duì)伍的昆劇在內(nèi)容上也能客觀地反映農(nóng)民階級(jí)的利益。所以，這一時(shí)期的昆劇創(chuàng)作內(nèi)容都是以反對(duì)大地主階級(jí)當(dāng)權(quán)誤國(guó)，殘暴專(zhuān)橫為主題的，如《浣紗記》、《鳴鳳記》等。所以，當(dāng)這些劇本一經(jīng)完成之后，立即受到中小地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)等主流社會(huì)階級(jí)的歡迎，進(jìn)而使昆劇得以如此迅速地流向全國(guó)，所以，堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)是昆劇興起的另一重要原因。

3 社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化卻為昆劇的興起提供了必要的客觀環(huán)境。李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義軍于1644年將明朝統(tǒng)治者推翻之后，并沒(méi)有守住勝利果實(shí)，這一勝利果實(shí)隨著清軍的人關(guān)而被竊取。清軍入關(guān)之后，不但瘋狂鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，還血腥地屠殺各地人民，特別是“血洗揚(yáng)州”和“三屠嘉定”。其血腥程度令人發(fā)指。順治三年，又頒布《大清律》，徹頭徹尾地對(duì)漢族及其它各族人民實(shí)施高壓政策，社會(huì)矛盾空前激化，所以，這一時(shí)期社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由原來(lái)的農(nóng)民與地主的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為以漢族為主的各族人民與滿(mǎn)族之間的民族矛盾，所以，深受壓迫與剝削的中小地主階級(jí)為了反抗異族的殘暴統(tǒng)治，有的拿起武器參與正面的抗清斗爭(zhēng)，有的則是將滿(mǎn)腔的憤怒和堅(jiān)定的抗?fàn)幮拍钔ㄟ^(guò)發(fā)展較為成熟的昆劇表現(xiàn)出來(lái)，從文化和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行反抗。所以。這一時(shí)期昆劇的主要思想傾向于懷戀故國(guó)和抗?fàn)幃愖濉＿@種復(fù)雜的社會(huì)矛盾造就了昆劇在這一時(shí)期的開(kāi)闊視野和精湛表現(xiàn)，其中，最具代表性的作品，如：李玉的《千忠祿》、《萬(wàn)里緣》、朱佐朝的《血影右》、孔尚任的《桃花扇》、洪升的《長(zhǎng)生殿》……金填在《不下帶編》中提道：“凡古今善惡之報(bào)，筆之于書(shū)以訓(xùn)人，反不若演之于劇以感人為較易也。然則梨園一曲，原不徒為娛耳悅目而設(shè)，有志斯民者，誠(chéng)欲移風(fēng)易俗，則必自刪正，傳奇始矣。”從此段材料中我們可以看出，昆劇在表現(xiàn)“善惡之報(bào)”，感化人心方面所起的重要社會(huì)作用。同時(shí)，在這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境又造就了中小地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)在反對(duì)滿(mǎn)清統(tǒng)治者民族屠殺和民族壓迫上的一致性，從而使這兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)又重新走到一起，使昆劇的發(fā)展和興盛有了更廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)支持，所以，階級(jí)利益的一致性是導(dǎo)致昆劇興盛的必然條件。

總之，昆劇的興起、興盛是其自身不斷完善的內(nèi)因與特殊的社會(huì)、歷史環(huán)境下各種因素交錯(cuò)影響的外因相互作用的結(jié)果，既是藝術(shù)自身發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，探討昆劇興起、興盛的內(nèi)外因?qū)τ谘芯课覈?guó)的戲曲史、戲曲改革等問(wèn)題有著深遠(yuǎn)意義。