三論雪堂

羅振玉(1865年－1940年)，號雪堂，是清末民初非常重要的人物，在政治、學(xué)術(shù)、收藏、書法等方面對社會皆有很大影響，本文將以書法為主線對其進行研討。

一、館閣味書

清朝統(tǒng)治長達260余年之久。康有為總結(jié)說：“國朝書法，凡有四變：康雍之世，專仿香光；乾隆之代，竟講子昂；率更貴盛于嘉道間；北碑萌芽于成同之際。”其實乾隆之時，朝廷風(fēng)尚的“館閣體”已形成，之后便成為官吏辦公文、生員科舉考試的書寫樣式。到清末，康有為謂：“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體。”其中夸張之辭較重，事實并非如此。在科舉制度沒有廢除的情況下，“學(xué)而優(yōu)則仕”仍然是文人們的最高理想，強大的利欲動力，驅(qū)使著人們自覺在館閣體書法方面下大功夫，以便在考場上大顯身手。就連清末民初大肆鼓吹北砷的主將康有為也不例外，在他帶有歐、顏味的《殿試狀》中，呈現(xiàn)出來的是異常深厚的館閣體功力，這反映出舊時文人們必須掌握館閣體這塊敲門磚。在此需要說明的是，館閣體并不是一無是處的，它是用筆嚴謹、結(jié)構(gòu)端莊、審美中和的一種高要求書寫，如唐楷的歐、虞、褚、徐、顏、柳，皆屬這種字的范疇。后人反感館閣體，是因為在這種要求下出現(xiàn)了的千篇一律的情況，或說是對書寫法度、技法、審美等要求過高而導(dǎo)致。清末仍然表現(xiàn)出了“館閣體”與碑派書法雙向并行的狀況，并出現(xiàn)了不少有影響的“館閣體”書家，由于他們的身份頗高，其作品仍然受到社會各個階層的青睞。如身居高官或有重大功名學(xué)顏成名的書家翁同穌、張謇、譚延閩，學(xué)歐威名的林則徐、陳寶琛、劉春霖等。在民間也有以寫“館閣體”而獲盛名者，如上海的唐駝、天津的華世奎等，他們的書法無不為館閣體的變種，在社會上皆有很大的影響。

羅振玉在青少年時，著意攻讀科舉，15歲便得中秀才。其《赫連泉館古印存·序》謂：“予年十五，始學(xué)制印。”《蒿里遺文目錄·又序》謂“予年十有六，始治金石文字之學(xué)。”從而可知，雪堂在成為秀才之后，便與社會接觸增多而游于藝了。當時的書法，還算不上藝術(shù)，因為每個讀書人都要用毛筆寫字，會寫毛筆字是其本分之事。讀書之人都要按照一定的訓(xùn)練方式進行長期的臨帖習(xí)字，以備科舉考試之用，這是“學(xué)而優(yōu)則仕”中不可或缺的部分，雪堂習(xí)書當然也不能例外，他做事特別認真，其弟子商承柞《憶羅師》說：“其生活習(xí)慣與常人殊，每夜最多睡四個小時，兩個小時也就夠了。睡兩個小時必醒，再閉目，也能睡，繼睡兩個小時，睡不著就起來工作。由此可見，羅師的工作時間要比常人多百分之五十到八十。”從其大量的臨習(xí)古人碑帖可知，在這方面也下了常人難及的功夫。雪堂善楷書，從流傳的楷書墨跡來看，在顏歐二家上下了很大的功力。其楷書以純正的顏體的形式出現(xiàn)的時候較多，筆健體正，嚴整大氣如黃鐘大呂；有時也用純正的歐體字書寫，筆法精到，結(jié)構(gòu)險絕，真得率更三昧，更多的是以顏字之體。加之以歐字之筆，略有自己面貌。與翁同龢、林則徐、陳寶琛、劉春霖等如出一轍，故而可以說，羅振玉之楷書，當屬清末館閣體書家的行列。

在雪堂的書法作品中，行書占有相當大的比例，條幅、冊頁、扇面、題跋等形式多樣美不勝收。特別是大量的信札、手稿等，心無旁騖信手揮灑，將書者的深厚學(xué)養(yǎng)和清高的審美觀寓于筆墨之中，真可謂“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠”，達到了“無意于佳乃佳”之境地。邱振中先生評之曰：“羅振玉見多識廣，對當時學(xué)者圈子中流行的審美標準一定不陌生。淳雅的韻度使他能夠從容地控制筆的運行，……如順著行筆的節(jié)奏能進入字的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，則可以體會到，它與這些狹長的線結(jié)構(gòu)倒是配合默契。這是在有限空間中游刃自如。——令人感嘆的是清代學(xué)者幾乎在所有方面均如此。”若仔細研讀雪堂行書不難發(fā)現(xiàn)，其中顏、歐精神頗多。從其較早的行書作品看，他對于顏真卿的行書下過很大功夫。其曾以藏有兩喦軒舊拓《爭座位》為自豪，特別當購得行書《顏魯公墨跡四種》更是如獲至寶，為其研習(xí)顏書提供了方便，其曾記曰：“往日赤縣崩淪，倉皇避地，親攜渡海，幸未如趙德父靜治堂中物之一時頓盡。東渡以來，所藏多斥鬻，以充薇蕨之資，惟此冊當白頭相守。”對于這白頭相守之物，自然是樂此不疲浸淫其中，收獲不言而喻。故其在行書用筆上，無處不體現(xiàn)著魯公“錐畫沙”“屋漏痕”之妙。從雪堂行書外在形式上看，瘦長的結(jié)體當受歐陽詢及《瘞鶴銘》影響所致，似乎對翁方綱書法也進行了借鑒。若對雪堂行書挑剔一點的話，正如邱振中先生所言：“從整體效果開始對作品欣賞，則容易感到作品拘謹，格局太小。”平心而論，雪堂的行書清靜簡雅，達到了一種非常高的境界。從風(fēng)格樣式和審美觀上看，其與清代的“館閣體”的靜穆精神是一致的，若將雪堂行書與清帝康熙、乾隆及代表性書家館閣書家翁方綱、梁同書等書法放在一起，風(fēng)格性情皆相同，所以說其行書也不能脫離清代館閣體之風(fēng)格，這也正是其“作品拘謹，格局太小”的真正原因。

雪堂對草書也加以涉獵，其曾藏有《賀秘監(jiān)(草書孝經(jīng))》刻本，并跋曰：“賀秘監(jiān)書，傳世至少，今日石刻存者，惟吾越《龍瑞宮記》，寥寥數(shù)十字耳。史稱其傳達室右軍筆法，恨不得見其筆墨。乃于海外忽得此本，竣拔婉秀，更在孫虔禮上。執(zhí)此上窺山陰，殆不難由門戶而升堂奧，可寶也。墨跡存日本宮內(nèi)省，此刻本，亦宮內(nèi)省所藏，民間傳拓極稀。曩擬影摹上石，以廣流傳，乃力量綿薄，不償此愿。久秘篋中，行無罪過。”可以說如此佳本曾給雪堂習(xí)草帶來很大的動力。但雪堂草書作品世上流傳較少，大連圖書館所印《羅振玉書法篆刻選》中有草書數(shù)幅，從字法上看，往往草、行相間，沒有一幅為純粹的草書作品，從結(jié)構(gòu)上看，字形修長右上取勢，與行書一般無二，可以說皆是用行書的筆法寫草字結(jié)構(gòu)之作，可以推論雪堂在草書上沒有下過多少功夫，這當與其思想保守和做事力求盡善盡美的態(tài)度有關(guān)。當然雪堂也有心無滯礙酣暢揮灑之時，其有《致王國維信札》數(shù)十通傳世，有情緒高漲時之書，物我兩忘不計工拙連綿干筆疾行，大有“一筆書”之意。其波瀾壯闊龍蛇騰飛，魯公、率更用筆之精神盡化于其中，與傳為賀知章所韋的《草書孝經(jīng)》有異曲同工之妙。

雪堂曾對隸書下過很大的研習(xí)功夫，所臨漢碑眾多。其《跋自臨朝侯小子碑》云：“傳世漢刻中，此碑隸法最備，如精金良玉，無纖毫浮漲。學(xué)者由此問津，當不至墮入狂怪怒張及貌為高古之習(xí)。甲子六月，苦雨苦熱，偶臨此本，以消長夏，此為第六通，粗得筆意。”從此可以看到雪堂選帖，是要求“隸法最備”“不至墮入狂怪怒張及貌為高古之習(xí)”為標準的；又《自臨孔宙碑跋》云：“古人作書，無論何體皆謹而不肆，法度端嚴。后人每以放逸自飾，此中不足也。三十年前亦自蹈此弊，今閱古既多，乃窺知此旨，并知中不足而飾其外，終身無藝成之日。”此基本上代表了雪堂學(xué)習(xí)隸書的方法和態(tài)度。雪堂收藏漢碑佳拓頗眾，以臨習(xí)為樂，故而我們看到的隸書作品多為臨習(xí)之作。雪堂選臨漢碑風(fēng)格與其它書體保持一致，皆為整飭端莊一路，偶涉飄逸奇肆者，亦被規(guī)矩之筆馴服于腕下，其“謹而不肆，法度端嚴”的書寫態(tài)度，進一步證明了“館閣體”之審美風(fēng)格在其心目中的根深蒂固。于是可以說從整體上看，雪堂隸書是館閣化了的隸書，能書而已，成就不大。雪堂曾印有《流沙墜簡》一書行世，為朱復(fù)戡、錢君匋等人的隸書創(chuàng)新提供了可貴的資料，而雪堂自己不加涉獵，頗令人費解。

由于雪堂是古文字學(xué)家，所以書寫古文字是其本分之事，因此他在這方面取得的成就較高，影響頗大。雪堂之大篆基本以西周及后來的秦系文字為主，尤喜臨《石鼓文》，每有臨本面世，習(xí)書者皆以師法為幸；又很重視《秦公簋》，謂其“上承古文，下啟小篆，所謂大篆之孫小篆祖也。”經(jīng)常臨習(xí)，欲從中找到大小篆轉(zhuǎn)變之切入點。雪堂臨習(xí)篆書與吳昌碩個性化取舍不同，是以忠于原作的神形兼?zhèn)錇橹髦迹αι詈瘢渎浯蠓剑瓮瑥R堂重器。隨著學(xué)術(shù)界對金石學(xué)、考據(jù)學(xué)、小學(xué)的重視，小篆書法在清代得到了氏足的發(fā)展，一時雄才群起，各展風(fēng)采，雪堂當然也在其中。叢文俊先生《雪堂書法敘論》曰：“有清一代，小篆書法名家輩出，除王澍等人的鐵線外，鄧石如、吳讓之、楊沂孫、趙之謙諸家均能自立門戶、開拓新徑。羅氏篆書筆力沉雄，故能不讓諸家；又以識見卓絕，功力精深，而自辟蹊徑。睢其少作，故罕為世人所知。”叢先生的評論定位是非常準確。雪堂之大小篆書，皆以功力見長，用筆嚴謹規(guī)矩，一絲不茍，結(jié)體方整端莊，也無不透露著館閣氣度。

世人公認，雪堂是中國甲骨學(xué)的重要奠基人，也是將甲骨文引入書法創(chuàng)作的開拓者。雪堂甲骨文書法創(chuàng)作是嘗試著從集字開始的，《集殷虛文字楹帖》中的170余副楹聯(lián)就是此方面的結(jié)晶。由于雪堂嘗試著將甲骨文引入書法法創(chuàng)作，沒有前人經(jīng)驗可借鑒，只能自己摸索前進，其用最為擅長的小篆筆法進行改造書寫，讓人們耳目一新。后來人們用甲骨文書寫的經(jīng)驗不斷豐富，能既表現(xiàn)出甲骨文的特殊字形，也顧及到了甲骨文的契刻筆法，相比之下，先前雪堂的書寫似乎顯得簡單而平常。劉江先生評論說：“羅振玉是最早治甲骨學(xué)專家，加之有豐富的學(xué)識和金石文字考古知識，因此他所書甲骨文，筆筆圓筆中鋒，顯得渾樸含蓄，確有秀潤之趣。尤其是他最早以卜文集文、集聯(lián)，為書法界書寫甲骨文開啟了一條新徑。但由于他是較早書甲骨文，借用金文筆法太多，未能寫出甲骨文契刻之力和沖筆的味道。”沃興華《中國書法史(插圖本)》云：“在很長一段時間內(nèi)，甲骨文書法實際上成了甲骨文研究者的書法，主要作者有羅振玉、丁輔之、董作賓等，他們?nèi)际茄芯考坠俏牡膶W(xué)者，書法修養(yǎng)不是很厚，用筆過于平實，結(jié)體橫平豎直，章法上無視甲骨文的大小錯落、參差有致，寫得狀如算子，總之端謹有余，變化不足。”用發(fā)展的眼光看，劉、沃二先生之評論頗有道理。我們認為，甲骨文為契刻文字，可將其當作一種原始文字資料對待，可以按照書者的審美及喜歡的手法進行創(chuàng)造。在方法上沒有優(yōu)劣之分，而在水平上卻有高低之別。雪堂之甲骨文書法，在用筆和結(jié)體上，皆采用篆書之法，楊魯安在《甲骨文書法淺談》中謂雪堂“用筆秀潤，格調(diào)清麗”是非常公允的。可以說雪堂的甲骨文書法的風(fēng)格，也是在館閣精神影響下而形成。其淡化了尖瘦刻劃筆畫和參差奇肆之形體，增加了整飭圓潤之趣和廟堂莊重之意，使內(nèi)涵容量增大而淡化奇特外形，讓人有一種靜謐清新和喜慶之感，充分體現(xiàn)了雪堂傳統(tǒng)的中庸審美理念，達到了書寫上的極高境地。

二、非“南北書派”

羅振玉對于書法的學(xué)術(shù)方面投入的精力不多，沒有理論專著出現(xiàn)，其對書法的認識觀點多表現(xiàn)在一些書法題跋中。總而言之，雪堂論書大都是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和審美意識，如同其政治一樣的保守。但其在《隋丁道護書啟法寺碑跋》中論述了對“南北書派”的看法，很有意義，為了方便討論，將其全文抄錄如下：

自阮文迭公倡南北書派論，謂東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派；南派鐘、衛(wèi)及羲、獻、僧虔，以至智永、虞世南，北派由鐘、衛(wèi)、索靖至丁道護等，以至歐、褚。此論既出，當世莫不宗之。予以為，時有先后，書有工拙，則有之；而謂南北分派，則未允也。因時有先后，故劉宋之《爨龍顏碑》《劉懷民墓志》，與元魏之中岳西岳兩《靈廟碑》書勢正同(爨碑立于大明二年，劉志在大明八年，靈廟碑立于大安=年，相距不出十年)，而與梁之《始興忠武王碑》、魏之《刁惠公墓志》則異(蕭碑立于普通二年，刁志在遜平二年，相距僅六年)。因楷從分出，在先則楷少分多，后則楷法漸備。閱歲六十，故爾相差。而同在一時，南北固無別也。因書有工拙，故同時同地之龍門石刻，其出拙工之手，如正光孝昌數(shù)十字之小造象記，拙陋如彼。而出于士夫之《皇甫度石窟碑》，則工妙如此。《石窟碑》大似南朝諸刻，而梁之《慧影造象》，反與龍門拙工之作正同，此為工拙之分，亦非南北有異。予意，自東晉至隋唐，中間=百余年，楷法實以漸進步，逮隋而大成。初唐之歐、虞、褚、薛，皆生于隋代，丁道護與諸賢同為楷法宗匠。必以丁、歐為北派，伯施為南派，殆非通論矣。丁道護書名烜赫當時，而宋時著錄僅《啟法寺》一碑，而此碑拓本自費相藏后，屢遭世變孤本幸存，若有鬼神呵護。予不惜遠道郵寄海東，選工精印，視原奉不殊銖黍，以傳之藝林，并記楷法至于隋唐而大成，書法非因南北而有同異。以訂正文達之說，并愿與宇內(nèi)宏達共論定之。甲子仲夏，上虞羅振玉書于津沽寓居之聱硯齋。

按：阮文達即阮元，在清乾隆朝官至云貴總督、體仁閣大學(xué)士，是一位著名學(xué)者，其在金石學(xué)、考據(jù)學(xué)及書法方面也頗有成就。他將書法史發(fā)展的狀況以大量的碑志刻石書法作品為依據(jù)，撰寫了《南北書派論》及《北碑南帖論》兩篇經(jīng)典性論文，從此拉開了清代碑學(xué)興起之幕。《南北書派論》曰：“蓋由隸字變?yōu)檎龝⑿胁荩滢D(zhuǎn)移皆在漢末、魏、晉之間；而正書、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳這南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鍾繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻之、僧虔等，以致智永、虞世南；北派由錘繇、衛(wèi)瑾、索靖、及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標、趙文深、丁道護等，以至歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。然歐、褚諸賢，本出北派，洎唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿北派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識。而篆、隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜。而蔡邕、韋誕、邯鄲諄、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書遺法，至隋末唐初(貞觀、永徽金石可考)猶有存者。兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習(xí)猶北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。”此論一出，由于阮元的身份及學(xué)術(shù)影響，再加之人們的涉奇獵新意識，頓時在社會上產(chǎn)生了重大影響。先有錢泳成為知音與之響應(yīng)，之后包世臣《藝舟雙輯》及康有為《廣藝舟雙楫》對其不斷推渡助瀾發(fā)揚光大，最后形成了非常系統(tǒng)完備的理論體系。與此同時，還出現(xiàn)了對碑學(xué)理論進行實踐的鄧石如、何紹基、趙之謙等優(yōu)秀的碑派書家，碑學(xué)蔚然成風(fēng)，成為清來社會書法的新樣式。特別是康有為的《廣藝舟雙楫》。將變法之政治思想寓于其中，在提升碑學(xué)地位的同時，亦將碑學(xué)的發(fā)展推向極端，為中國書法的繼續(xù)發(fā)展，設(shè)下了潛在的危機。

羅振玉比康有為小8歲，康有為公車上書之時，羅氏正在上海創(chuàng)辦東文學(xué)社。由于雪堂傳統(tǒng)儒學(xué)觀念極強，故而對偏離了中庸之道的極端觀點，有很強的抵抗能力。其書學(xué)思想不但絲毫沒受到康有為的影響，而且還對碑學(xué)主張?zhí)岢隽瞬煌目捶āＳ捎诳凳媳畬W(xué)思想的源頭在阮元，因此為避免誤會和便于辯論，雪堂直接對碑學(xué)的始作俑者阮元的書學(xué)理論進行駁斥。雪堂認為，歷史上書法沒有南北書派之分，阮元所謂南北書法的不同，其原因在于：一是“時有先后”，書法體勢的不同，不是派別的作用形成，而是時間的差異產(chǎn)生的，他舉了南朝劉宋《爨龍顏碑》(公元458年)、《劉懷民墓志》(公元464年)與北朝元魏《靈廟碑》(公元456年)，因時間相差不到十年，所以雖地隔南北而體勢相同。又舉了反面的例子，《爨龍顏碑》《劉懷民墓志》而與南朝粱之《始興忠武王碑》(公元522年)、魏之《刁惠公墓志》(公元517年)，雖二者皆在南朝而體勢不同，原因是前者和后者相差60年，字體從隸書向楷書方面又發(fā)展了一大步。故認為在同一個時期，南北書法無別；二是“書有工拙”，也就是說，同一個時代的人，由于書寫者的“熟練”與否，所表現(xiàn)出來的字體也不一樣。“故同時同地之龍門石刻，其出拙工之手，如正光孝昌數(shù)十字之小造象記，拙陋如彼。而出于士夫之皇甫度石窟碑，則工妙如此。石窟碑大似南朝諸刻，而粱之慧影造象，反與龍門拙工之作正同，此為工拙之分，亦非南北有異。”三是他認為“自東晉至隋唐，中間200余年，楷法實以漸進步，逮隋而大成。初唐之歐、虞、褚、薛，皆生于隋代，丁道護與諸賢同為楷法宗匠。必以丁、歐為北派，伯施為南派，殆非通淪矣。”在這里雪堂以丁、歐、虞、褚、薛皆生于并不可分南北的隋代而顯于唐初，從而否定阮元的南北書派之論。

雪堂能在碑學(xué)盛興之時能始終能保持清醒的頭腦來思考問題，不為時流所掩而隨波逐流是難能可貴的。他反駁阮元的理論及所舉的例子，有一定的道理。歷史的看，阮元所謂南北書派的源頭都在鐘繇、衛(wèi)瓘二人身上，至于其后來發(fā)展，當然萬變不離其宗。若橫向看，由于當時中國處于分裂狀態(tài)，不同的地域各自為政，帶來了書法發(fā)展的不平衡。也就是說，在同一個鐘繇、衛(wèi)罐書法的源頭下，正如“書有工拙”的人一樣，地區(qū)之間確實也存在著字體進化速度的不同和審美意識的不同。比較而言，南朝、北朝所留下來的字跡給人們帶來了不同的印象。那就是南朝書寫華麗而北朝書寫拙樸，當然這也與南朝留下來的字跡多帖而北朝所留下來的字跡多刻石有關(guān)。但總的來說，北朝字體確實存在著滯后現(xiàn)象，這一點學(xué)術(shù)界的研究者們基本上這成了共識。

雪堂所提出的非南北書派論的宗旨在否定碑學(xué)，雖然雪堂在此沒有加以引申，明眼人一看便知。于是雪堂的非南北書派也就成了非碑學(xué)之論。如此來看，其學(xué)術(shù)意義會更為重大。碑學(xué)，帖學(xué)是一個非常復(fù)雜的問題，從它們產(chǎn)生之日起直至Ⅱ現(xiàn)在，關(guān)于其內(nèi)涵外延的爭論就沒停止過。從書法的角度說，應(yīng)該重視書寫的原始狀態(tài)，關(guān)注書寫過程中所傳達的運筆技法、結(jié)構(gòu)原理、審美觀點等，如此說來經(jīng)過刻石后的書法作品，已經(jīng)與原先的墨跡相去太遠而大相徑庭了。至于刻石及鑄造后的字體由于質(zhì)地原因所產(chǎn)生的特殊效果，應(yīng)該說與原先的書法已經(jīng)沒有什么關(guān)系了，但與后來學(xué)習(xí)書法者卻存在著密切的關(guān)系。如何學(xué)習(xí)這些已經(jīng)變更了原先面貌的書法，是區(qū)別碑派與帖派書家的重要標志，碑派書家重視碑上的自然面貌，包括金石的質(zhì)地特點、殘泓腐蝕效果也屬于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即所謂書法的金石氣；帖派書家則是對通過金石鑄刻所產(chǎn)生的書法，追溯鑄刻之前的面貌狀態(tài)，啟功先生有“透過刀鋒看筆鋒”的詩句，是帖派書家的代表。但不管怎么說，碑學(xué)的盛興，拓寬了書法道路，豐富了書法內(nèi)涵，增加書法品種，強大了書法學(xué)術(shù)。而非南北書派以及非碑、帖的觀點，從某種程度上也矯正了碑學(xué)思潮的極端走向，為書法的健康發(fā)展同樣起著重要作用。

三、人品、書品問題

1.關(guān)于“書如其人”

雪堂認為書法如“文以載道”一樣，電是通大道的。于是他推崇“書如其人”“書品如人品”之說。其《周患介公尺牘·跋》曰：“書拙而健勁，凜凜大節(jié)，已于墨翰中見之。今士氣委靡，故書亦柔茶無氣骨，君子于此，觀世運矣。”。周順昌，字景文，號蓼洲，蘇州人。萬歷四十一年進士，官至吏部員外郎。43歲時，以忤魏忠賢逮死獄中。崇禎元年，溢忠介。雪堂認為周氏敢與閹堂斗爭，有“凜凜大節(jié)”，并將這種氣度反映到了筆墨之中，是“書如其人”的代表者。又，雪堂《趙忠毅公詩翰冊跋》曰：“古詩二章行草書，堅勁如屈鐵，想見公之為人。”“其書法，亦峭勁古拙，如其為人。”趙南星。字夢白，號儕鶴，別號清都散客，高邑(今河北元氏)人。明萬歷二年進士，宮至吏部考功，為人方嚴正直、嫉惡如仇，與鄒元標、顧憲成號為“三君”。因上疏陳四大害，觸犯時忌，被削籍為民，家居30年。天啟初起為吏部尚書，其時宦官魏患賢專權(quán)，南星慨然與之斗爭，謫戌代州，死于戍所。崇禎初年，追謚為“忠毅”。雪堂認為趙南星之書“堅勁如屈鐵”“峭勁古拙，如其為人”，通讀雪堂題跋可知，其“書如其人”的理論貫穿始終，由此可推為什么雪堂作字嚴謹認真一絲不茍，是因為其將作書與作人同觀的緣故所致。

雪堂以“書如其人”為依據(jù)，歌頌了歷史上諸多具有“大節(jié)”的英雄豪杰，這樣的題跋較多。

《高忠憲公手札草稿跋》：

“諸札皆作于周忠介就逮后，公致命之前，一腔忠憤，千載如見。此雖草稿，當與魯公《致郭郭英義書》井傳不朽矣。”

按，高忠憲者，明末大儒高攀龍也，與顧憲成同為明末東林黨首領(lǐng)。天啟時累官左都御史，為太監(jiān)魏患賢所惡而削籍歸里，后閹黨遣人逮問欲殺之，高氏草表后投池而死，崇禎初謚號忠憲。故雪堂謂其患烈可與“魯公”顏真卿相提并論。

《沈忠愍公詩冊跋》：

“沈青霞(鋉)詩冊，童廉太守(濂)瓶花書屋舊藏。歲戊戌，得于滬上。書法勁健，凜凜有霜肅氣，足稱公大節(jié)。先生批鱗直諫，忤嚴嵩父子，死事至慘，然世蕃臨刑，公所教保安子弟在太學(xué)者，帛書公名，揭之刑場，以臨世蕃之死，又何快也!明季吾郡忠節(jié)林立，而公稱首，每焚香盥誦，百世之后，淘能廉頑立懦也。”

按，沈煉，字純甫，號青霞，會稽(今紹興)人，曾與同里陳鶴、徐渭等結(jié)“越中十子”社。明嘉靖十七年進士，數(shù)任縣令，后因秉性耿直不阿諛奉迎，而被貶為錦衣衛(wèi)經(jīng)歷。嚴世蕃常以酒戲弄他人，爍不平，結(jié)下私怨。后上疏揭露嚴嵩父子10大罪，遭廷杖50，削官貶于保安為民。時虜寇屢犯邊境，大總督楊順不敢發(fā)一矢，且縱吏士殺兵及百姓以冒軍功。青霞遺書責(zé)之。楊順極為仇恨，承嚴嵩旨意，伙同巡按路楷誣告煉與白蓮教閻浩等謀亂逮逋。于嘉靖三十六年9月殺害于宣府，至隆慶初昭雪平反詔贈光祿少卿，天啟初追謚忠愍。沈鋉以與奸相嚴嵩爭斗而死，雪堂認為“足稱公大節(jié)”。

《楊忠節(jié)公書輔跋》：

“(公)書跡流傳尤少，此幅真鳳毛麟角矣。公晚年守贛，與我?guī)熛喑謳滓荒辏^糧盡，而城始陷，城陷，屬吏從死者且數(shù)十人，無幸生者。……嗚呼，可見公風(fēng)烈矣。”

按，楊廷麟，字伯祥，清江人，崇禎四年進士，授編修，后輔佐唐王，官至兵部尚書東閣大學(xué)士。其與黃道周友善，皆為明朝廷亡后的抗清殉職的千將。雪堂譽其“風(fēng)烈”，意在能臨危受命不失大節(jié)也。

《史忠正公父從質(zhì)母尹氏墻軸跋》：

“忠正公大節(jié)凜然，如日星河岳。”

按，史忠正，抗清名將史可法也。其崇禎元年進士，北京失守后。史可法被弘光政權(quán)拜禮部尚書兼東閣大學(xué)士，時稱“史閣部”，領(lǐng)兵抗清，后楊州失守，自刎而死。

《又書黃中美神道碑·跋》：

“中美《宋史》無傳，然此碑載其當信德失守時，官吏多拜降，公獨不脅而逸，及張邦昌僭立，公又不污偽職，投檄以去，則大節(jié)凜然，有可稱者。”15128

按，黃中美身為宋朝官員，時在信德任上，當金人大破宋軍顛覆朝廷之時，其獨不降而逃；當張邦昌被金人冊為楚帝時，其又不任偽職，故而雪堂大稱其“大節(jié)”“可稱”。

《沈摩青先生手簡跋》：

“頃撿李蜃園先生文集，中有《沈摩青傳》，……傳稱

‘先生諱中柱，字石臣，號摩青，一字無諍，平湖清溪里人。已卯舉于鄉(xiāng)，庚辰成進士，學(xué)于念臺劉公，授以《人譜》，石齋黃公以言事下獄，先生遺書彭岫劉公力救之。授江西吉水令，治績爛然。甲申之變，縞素發(fā)喪，痛哭者累日。南都定位，集吉邑勇敢，諭以大義，灑泣登途，恩建旗鼓，一雪仇恥。未幾，金陵再覆，先生欲以身殉，父天培公泣慰，爰髡發(fā)披緇。謀之仲氏獻臣，欲于祖塋東構(gòu)一椽，奉父其中，力不果。乃拓地治圃，蒔瓜蔬以供朝夕，不給則自食豆渣，人呼為豆渣和尚，競以是得脾疾卒’云。始知先生為明季遺獻，大節(jié)凜然。”

在此雪堂認為，只要不跟新政府合作做貳臣，就可稱的上“大節(jié)凜然”。而對只求個人利益而失節(jié)的“貳臣”，表現(xiàn)出了極大的憤慨，進行了無情的批判。

雪堂題跋中所論具有“大節(jié)”者可分為三種類型：一是敢于與朝廷閹黨權(quán)奸斗爭而獻身者，如高攀龍、沈煉、周順昌等；二是在朝廷面臨災(zāi)難之際，能挺身而出臨危受命為國家的興亡拋頭顱灑熱血者，特別是對明末清初諸多可歌可泣的忠烈人物尤其敬慕，如史可法、楊廷麟等；三是朝廷變更而不棄舊從新當貳臣者，如黃中美、沈中柱等。反之，對順服奸黨、甘作貳臣者則加以無情的鞭笞。

《孫夏峰先生墨跡跋》曰：

“然予有孫文正公墨跡，后有先生題識，書法一見可別，固無待名印，乃可微信也。枯毫余瀋，荒率如此，而得之者兼金不能易，書豈不以人重哉?彼王鐸、張瑞圖、錢謙益輩，遺墨直可投溷耳!世之君子，知所立矣。”

按，孫奇逢，字啟泰，號鐘元，晚稱歲寒老人，因居夏峰，被尊稱夏峰先生。為明萬歷二十七年舉人，東林黨人遭閹黨迫害，其爭力挽救，冒險處理后事。明亡入清，屢薦不仕，潛心研究學(xué)問，是著名學(xué)者、思想家，被北方學(xué)人奉為泰山北斗。雪堂對其異常崇敬，用“書以人貴”來歌頌其為有“大節(jié)”者。而對奸佞、貳臣則深惡痛絕無比仇恨。張瑞圖為明末閣臣，與太監(jiān)魏忠賢同流合污而被列為“閹黨”；王鐸、錢謙益為南明之重臣，后歸順滿清成為“貳臣”。“閹黨”禍國殃民，“貳臣”毫無骨氣。皆為失“大節(jié)”者，故其書也被雪堂所卑視，謂“遺墨直可投溷耳!”并警告世人以其為戒，用心良苦不言而喻。

2.關(guān)于“大節(jié)”問題

雪堂如此注重“大節(jié)”，那么對他的人生經(jīng)歷應(yīng)該怎樣評價?雪堂是有“大節(jié)”之人還是“失節(jié)”之人?這是 個不可回避又非常復(fù)雜的歷史問題，我們應(yīng)該實事求是、慎之又慎的討論之。

雪堂出生于低品的官員之家，祖父羅鶴翔歷知泰興、高淳、江寧等縣事，父親羅樹勛曾任海州州判、清河縣丞。雪堂15歲舉秀才，后兩次參加鄉(xiāng)試不售。此時滿清王朝日薄西山搖搖搖欲墜，有識之士已經(jīng)打破了“學(xué)而優(yōu)則仕”是文人墨客唯一的選擇舊習(xí)，走向了科學(xué)研究及實業(yè)經(jīng)營，來實現(xiàn)自己的人生理想。雪堂亦然，他在光緒二十二年與蔣斧等在上海創(chuàng)立農(nóng)學(xué)社開辦農(nóng)報館，繼之創(chuàng)辦東文學(xué)社。光緒二十六年應(yīng)鄂督張之洞之邀，任湖北農(nóng)務(wù)局總監(jiān)兼農(nóng)務(wù)學(xué)堂監(jiān)督，之后變動皆為督監(jiān)學(xué)務(wù)官員，光緒三十二年入京任學(xué)部二等諮議官。寅統(tǒng)元年(1909年)補參事官兼京師大學(xué)堂(今北京大學(xué))農(nóng)科監(jiān)督。辛亥革命爆發(fā)避居日本，從事學(xué)術(shù)研究，1919年歸國住天津，曾發(fā)起組織敦煌經(jīng)籍輯存會。1924年應(yīng)溥儀之召，入值南書房。九·一八事變后，參與策劃在日本人操縱下成立的偽滿洲圍，并任高級職務(wù)，從而雪堂也成為一個在歷史上受到非議的人物。

要討論雪堂的人品問題，應(yīng)從忠君、忠民兩個不同的角度來看才能全面。忠君是封建社會的綱常之首，從雪堂的經(jīng)歷、學(xué)識不難看出，其是一個忠實的儒家學(xué)說信奉者，非常講究倫理道德，這從他號雪堂、貞松老人的內(nèi)涵上也能反映出來。雪堂對于貞節(jié)之士的稱贊，實際上也是對于自己人生觀的表白。雪堂身處清亡民興的特殊時期，與明末清初的情況非常相似，顯然前代的貞節(jié)志士可歌可泣的事跡，使其樹立起了自己的處世信念。辛亥革命使宣統(tǒng)帝遜位，其悲痛不已，為了保持“貞節(jié)”，避地東瀛。從接受被宣統(tǒng)帝入置南書房及后來參與組建偽滿政府來看，其是以明亡后抗清復(fù)明的忠烈們?yōu)榘駱觼頌檫d帝效力的。其在《周端孝血疏帖黃跋》中云：“周端孝先生血疏帖黃，跋之者十余家，皆當日東南遺獻也。明季士夫節(jié)義之風(fēng)，為漢唐以來所未有。顧亭林先生謂：自古有亡國、亡天下，明之亡，亡國而已，天下未嘗亡也。今日者，海桑之變，未逾念稔，而非孝侮圣，邪說橫行，以綱常為火詬，尊梟獍為鳳膦，亙古以來，無此奇變。……安得當世士夫，有如端孝及卷中諸遺獻者，挽此橫流，一復(fù)我三千年文明之舊，以免于亡天下耶?”按，雪堂認為明由清代是是亡國，而清政府被民國推翻是亡天下，值得商榷。顧炎武《日知錄》在滄吏胥攬權(quán)之害時說：“郭隗之告燕昭王曰：‘亡國與役處，吁，其可怕乎?’泰以任刀筆之吏而亡天下，此固已事之明驗也。”在此顧炎武所說之國，當為諸侯國，天下是統(tǒng)一之王朝。雪堂認為“明之亡，是亡國”，若用現(xiàn)在民多民族團結(jié)的大中國的概念來說，當時的明統(tǒng)治區(qū)是大中國的一部分，而非全部是可以的。但雪堂并不是如此考慮，他認為明亡清立在封建制度上一脈相承，只改變了統(tǒng)治者的姓氏而已，而民國代之滿清，則是從根本上推翻了封建社會制度，謂“亙古以來，無此奇變”。懷有亡天下之痛楚，故不擇手段想恢復(fù)滿清之統(tǒng)治，針對宣統(tǒng)帝來說，雪堂是一個難得的具有“大節(jié)”的忠臣。若以民族大義和忠民的觀點而視之，雪堂參與借助于日本人的力量來恢復(fù)滿清帝制，其不知是真正要亡中國之天下的恰恰是日本侵略者，當然有害于中華民族之利益。比較而言，忠于遜帝溥儀只是一人一家之忠，可謂愚忠；而被倭寇利用建立偽滿無疑于引狼入室，有害于民族有害于人民，則為民族大患。故而雪堂只忠于滿清皇帝而忽視民族利益，成為重“大節(jié)”而又失“大節(jié)”之人，豈不痛哉!