思想的泡沫

1

人的一生時時刻刻都在與欲望相抗衡。這種內在的沖突誰都無法繞開，無法回避。

最原始的辦法是放縱它，最極端的辦法是放棄它，最簡單的辦法是看透它，最明智的辦法是看淡它。

2

如果一個人看透了生和死，那么，生和死之間的一切就變得簡單了。

“民不畏死，奈何以死懼之?”一旦活出了睿智和氣節，人就通達了，神氣了，勁道了。

3

處于財富兩端的人都容易走向宗教:貧困者尋求超脫，豪富者力求解脫。

4

人把玩佛像于股掌之上，是為褻玩，近似大不敬。古玩淘寶，意在財富而不在宗教信仰。

佛像大于人體，才顯示出佛的尊嚴和盛大。所以，到了樂山大佛的腳下，人變得異常卑微，你我只有跪拜的份了。

5

吃齋念佛，俗心向善，健身也健心。

素食，無“三高”之憂;焚香，殺菌凈化環境;心有所系所畏，無雜念，無掛礙，無羈絆，心理得到疏導安慰。

長此以往，佛不降福，怪事了!

6

是知己知彼，而非知彼知己。

知己是前提，知彼是要件，二者兼備，方能百戰不殆。

知己是明智，知彼是明理;僅明理而不明智，不可能真正達成目的，即便一時得逞，也終究靠不住。

7

深層的痛苦來自高貴的靈魂，來自靈魂深處無數創傷的陣痛，來自超越自我局限的終極關懷的欲念及其表達沖動。

相比較而言，皮肉的苦和樂是暫時的，也是膚淺的。

8

將平凡的生活過得有滋有味，乃是一門藝術;把本該奢華的生活過得簡單平凡，更接近于宗教。

前者需要體力和情感的投注，后者還需要心智的投入。

9

婚姻的本質是兩性契約，是最小范圍的生活方式和生存聯盟。

從人生結局看，它更像一場買彩票似的賭博，輸贏成敗殊難料定，半靠努力，半靠運氣。

10

婚姻更多時候像是一部冗長沉悶的正劇。

喜劇和悲劇通常是例外。

11

你取得了駕駛執照。你成了車的駕駛者，其實，你駕駛的是你自己。

我們每個人都在駕駛自己，有時候，方向盤卻不見得掌握在自己的手中。若把自己交給別人駕駛，那是懶惰的輕松，是被動的人生旅行。

12

誰在慨嘆做人難?是做多的人，還是壓根不做人的人?

做人難，難在有人做有人不做，難在許多人只說不做。

13

體恤人間的悲喜，我常為自己的敏感和多情所傷。

這樣一種傷害是經常的，又是難以醫治的。

不錯，敏感和多情是一種時常發作的內傷，更是一種宿命。

14

假象是真相的背面。背面的真切，反襯出真相的地道。

不用猜測真實——假的真，喻示出真的假。逆推也可成立。

15

沉醉、迷醉、陶醉、爛醉……關于酒，有許多精準細膩的比擬之詞用來粉飾或者貶斥。

人生如夢，對酒當歌。

醉則醉矣，歌吟出來，悲歌、歡歌、頌歌、哀歌、贊歌……黃腔走板，忘問走調之余，聲調、旋律、心聲畢現，以酒為名來掩飾的玩藝兒一一暴露無遺了。

16

過于主動反致被動。這是屢試不爽的事實。

太過主動，容易激起對方本能的防御心理，此其一:人心不古，世風日下，人的善意不易釋放，即便釋放出來也常被視為非常態，此其二;主動出手，成敗立決，失去了回旋、盤繞的余地……無言的被動盡在其中了。

17

媒體與明星有著撕扯不清的既矛盾又統一的關系:沒有媒體作平臺，就不會有那么多的明星產生;缺少明星的點綴，媒體就失去了娛樂性。媒體不關注，明星很寂寞;過多曝光，又使明星失去了隱私和個人空間。

媒體、明星，大眾文化的兩大要素，既矛盾又統一;沒有了這二者的支撐，大眾是否更加無聊?

18

娛樂圈里糗事多。

搞笑搞怪是娛樂的本份，消遣解悶是娛樂圈的價值所在。連娛樂圈和圈子里的人也死水一潭，一本正經起來，不僅單調乏味，甚至有些可怕了!

19

文娛明星比文化名人具有話語權，是文化名人失職的結果，也是大眾文化背景下商品社會的價值錯位。

20

“艷照門”中的女主角仍然在承受著“欲女”與“玉女”的激辯。

我就奇了怪了:“欲女”也好，“玉女”也罷，不正是一個正常女人的兩面嗎?再說了，是“欲女”還是“玉女”，干卿底事?!

拿弱勢的女人說事尋開心，是強者的閑情，是弱者的無聊。

21

不妨把復雜問題簡單化，不該把簡單問題復雜化。

22

包子有肉露在褶子上，除了技術拙劣的露餡，就是廣告式的欺騙。

23

走不進去的心靈，有的因為自閉，有的因為自卑，有的因為高貴，有的因為貞潔。

24

清明節放假，祭祖踏青者眾。

我第一次感受到這個原本清冷凄涼的節日里人性化的溫馨意味。是的，在保持和光大傳統文化方面，政府應有所為，也大有可為。

25

好人有好報。好人多磨難。好人不長壽。

是也?非也?誰是誰非?

好人多磨難，好人小長壽，接近事實。

好人有好報呢，可否這樣理解:好人從不作惡，一來與法律的懲罰不沾邊，二來與道德的譴責無緣。

好人最直接的好處大致如此唄。

想想看，如果好人總有好報，只有傻瓜才會選擇作惡;假如好人從沒有好報，人人都成了惡棍。

世俗地看，惡人有眼前利益可得，所以趨之者若鶩;好人有心理優勢可得，心無掛礙，所以人心向善或棄惡從善。

26

何為“兩可之間”?

可以?不可以?亦或既可以又不可以?

模棱兩可，是非不明，模糊不定，于是就有了自由裁量、伸縮自如的回旋操作空間。妙在兩可之間……

27

世俗化不是對人性的反動，恰恰相反，它是人性的一部分，是對本真的放棄或降格以求。

28

人的普遍道德是建立在人與人關系上的。移開這個限定的范圍，立論基礎就難以成立了。

譬如說，我們的快樂不能建立在他人的痛苦之上，這是公認的公理。但能否建立在動植物的痛苦甚至犧牲之上?就無法追問了。

人的口腹之欲之快，乃至生存發展，有多少不是建立在動植物的痛苦和生命之上的?

以地球村的理論來看，人類的道德有的是自私的、狹隘的、虛偽的。

29

人與人、人與動物相互追逐，甚至不惜互相殘害，究竟是為了什么?

同是地球村的居民，即便不是情同手足的朋友，也不必滿懷敵意乃至大開殺戒吧?

30

人性是動物性的演化，與動物性很近，是對動物性的提純和超越。而面對異化的人性，人們感到:人性比動物性復雜，反過來說，動物性比人性單純;人性有時比動物性陰暗，甚至有返祖的獸性跡象。

31

斗獸場里的斗牛不過是逗牛而已。

因為不管勝負如何，牛總是人類的犧牲品，最終逃脫不了一死。

32

“獨斷”與“專橫”形式上是并列關系，事實上是因果關系。

你想呵，沒有“獨斷”的地位，哪來“專橫”的資本?!即使有，也是流氓無賴的作派，色厲內荏，長久不了的。

33

板子打不到點子上，或者高高舉起、輕輕落下，久而久之，它就會成為搞笑的道具和應景的玩具。

34

官員無能，起碼算不上好官。

無能而不生事，倒也差強人意。

可惡可恨的是平庸昏憒而又無惡小而為所欲為，這就無可救藥了。

35

我擺脫抑郁了，也失去了詩人的憂郁。我在世俗中找到了淺顯易得的樂趣和尊嚴。

鈍化敏感，折去觸角，堵塞思維……成為蕓蕓眾生一員乃是一件快樂而簡便的事，吃得飽，睡得著，衣食無憂，百無所慮。

若再停下這可有可無的思考和筆觸，豈不更快活?!

36

寫思想日記，其實是尋找到了一種自我傾訴和發泄的方式。

它能直接舒緩日記主人內心的沖突，卻又加劇了與外界的格格不入。

因為清醒，所以做到自控;因為逐步清醒，越發增加接踵而來的迷惘和困惑。

人因困惑而思考，又因思考而進入更多、更深的困惑——此乃人生悖論和吊詭之處。

37

有時候，真理只是對常識的堅持，為常識拂去表面的灰塵，擦去掩蓋真相的粉漆。

很少有人想到，真理有時竟然如此簡單。

而我想追問的是:是誰故弄玄虛把它弄成高深莫測的呢?

38

思考，有時是因為思想的空虛，正如忙碌是應對身體的空虛一樣。

陀螺在旋轉中獲得存在的樂趣，鐘表停歇等于宣告自身死亡。

無聊是人生最直接的對手，它是普遍的難耐的空白，寂寞和空虛是它的兩翼。

不停的忙碌(包括思考)，至少可以讓人暫時告別無聊，或是淡忘無聊的襲擾——這，或許是不是辦法的辦法。

39

是否會在不經意間，心頭發緊，一種莫名的驚悸掠過——為自己不為人知的缺損和人性的丑陋?

道德的恐慌起自認知的自覺。

其后呢，是改良，還是掩飾?

40

在這個不太可愛的世界里，我所能做的第一件善事，乃是使自己盡可能地善良可愛一些。