科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的辯證解讀

摘要：作為馬克思主義原生理論的科學(xué)無(wú)神論與衍生理論的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，兩者在產(chǎn)生基礎(chǔ)、終極價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值訴求及文化價(jià)值體系等方面，都有密切的聯(lián)系或一定程度的相關(guān)性。但是，兩者在誕生與研究的領(lǐng)域、宣傳教育的目的、包涵的具體內(nèi)容及發(fā)揮的作用意義等方面，又存在著具體差異。同時(shí)，科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系能在一定條件下相得益彰、共同發(fā)展。因此，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建中華民族精神家園的過(guò)程中，必須正確解讀并把握好二者的辯證關(guān)系，以充分發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)無(wú)神論；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：B022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749(2009)06－0032－04

無(wú)神論自誕生起，就始終與具有積極作用的社會(huì)價(jià)值體系相聯(lián)系。無(wú)神論的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素?zé)o神論、近代唯物主義無(wú)神論和唯心主義無(wú)神論、當(dāng)代馬克思主義科學(xué)無(wú)神論三個(gè)階段。馬克思主義無(wú)神論是無(wú)神論發(fā)展的最高形態(tài)，是科學(xué)無(wú)神論。其精髓是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論揭示了宗教現(xiàn)象及宗教問(wèn)題的規(guī)律性，并在此基礎(chǔ)上從哲學(xué)層面對(duì)生活世界與人的關(guān)系進(jìn)行研究，對(duì)人生的價(jià)值進(jìn)行探索。社會(huì)價(jià)值體系，是指社會(huì)主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，它體現(xiàn)了社會(huì)主體的愿望、要求、理想、需要和利益等。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值體系即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)部分。它集中解答了社會(huì)主義社會(huì)公民的遠(yuǎn)大理想和精神歸屬、開(kāi)放的視野和放眼未來(lái)的精神品質(zhì)、從現(xiàn)實(shí)中升華出的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等問(wèn)題。作為馬克思主義原生理論的科學(xué)無(wú)神論與衍生理論的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，雖然都屬于馬克思主義的理論，但是，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，必須對(duì)科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系進(jìn)行辨證解讀。

一

科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的相同點(diǎn)或相互聯(lián)系，主要是指在產(chǎn)生基礎(chǔ)的同源性、所屬文化價(jià)值體系的一致性、價(jià)值訴求上的一致性、終極價(jià)值目標(biāo)上的一致性等方面，有著密切的聯(lián)系或一定程度的一致性、相關(guān)性。

第一，科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生基礎(chǔ)的同源性。科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系均源于馬克思主義，特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。科學(xué)無(wú)神論是在馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)上，從科學(xué)世界觀的高度揭示了世界的本源，揭示了宗教現(xiàn)象及宗教問(wèn)題的規(guī)律性。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論、即馬克思主義的指導(dǎo)思想是靈魂。馬克思主義的指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)和精神支柱，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂與核心，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中，必須圍繞著馬克思主義這一靈魂與核心展開(kāi)，這也是科學(xué)無(wú)神論的題中之義。科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同源性關(guān)系，使得科學(xué)無(wú)神論成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想理論和方法論基礎(chǔ)之一。

第二，科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系所屬文化價(jià)值體系的一致性。即科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系同屬先進(jìn)文化價(jià)值體系。科學(xué)無(wú)神論既是馬克思主義先進(jìn)文化，也是整個(gè)人類先進(jìn)文化的重要組成部分。科學(xué)無(wú)神論把人類從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)，創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的文化，形成了以科學(xué)無(wú)神論為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的、反映人類進(jìn)步的先進(jìn)文化價(jià)值體系。這一先進(jìn)文化體系，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上有力地駁斥了資本主義用以維護(hù)其統(tǒng)治的一套文化價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出和建設(shè)，其目的不僅僅在于鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治基礎(chǔ)、鞏固全黨全國(guó)人民的共同思想基礎(chǔ)，更在于通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，塑造出并能保持良好的社會(huì)心態(tài)，營(yíng)造出一種不斷進(jìn)取的和諧的社會(huì)文化氛圍，能用先進(jìn)的文化來(lái)豐富人們的精神生活、使人們的聰明才智得到進(jìn)一步的發(fā)揮，以不斷創(chuàng)造出更多的先進(jìn)文化。這充分表明，科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系同屬反映人類發(fā)展精神需求的、先進(jìn)的文化價(jià)值體系，同屬人類進(jìn)步發(fā)展的精神文化動(dòng)力。

第三，科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在價(jià)值訴求上的一致性。這里的科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值訴求，是指這兩者在當(dāng)下要滿足各自在價(jià)值上的某種需求。科學(xué)無(wú)神論堅(jiān)決反對(duì)有神論及各種宗教迷信、歪理邪說(shuō)，提倡科學(xué)精神，幫助人們擺脫各種有神論思想的束縛，回歸人性本身；堅(jiān)持以人為本的理念，尊重知識(shí)和人的主體性創(chuàng)新能力；幫助人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人不再期冀某種虛妄的幸福，認(rèn)識(shí)到必須通過(guò)自己的努力才能獲得真正的幸福。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、傳播其價(jià)值理念，是為了實(shí)現(xiàn)公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展事實(shí)也證明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)得以快速發(fā)展、社會(huì)主義和諧社會(huì)得以逐步建立、人民逐漸全面邁進(jìn)幸福生活的內(nèi)在精神動(dòng)力。因此，科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)下的價(jià)值訴求上是完全一致的。

第四。科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在終極價(jià)值目標(biāo)上的一致性。即二者的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。科學(xué)無(wú)神論昭示人們，宗教不過(guò)是人自身異化的一種表現(xiàn)，是人們對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。人類必須靠自己的力量，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。馬克思在1844年《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。正是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界，因?yàn)樗麄兙褪穷嵉沟氖澜纭薄６鞲袼惯M(jìn)一步指出：“我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教反映活動(dòng)的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在。”世界上一切宗教迷信不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歪曲的反映。人類要想取得自身的解放和人類社會(huì)的進(jìn)步，必須而且只有著眼于現(xiàn)實(shí)世界，靠人民大眾自己努力才能夠?qū)崿F(xiàn)。“無(wú)神論是對(duì)神的否定，并且正是通過(guò)這種否定而肯定人的存在”。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既有利于鞏固全黨全國(guó)人民的共同思想基礎(chǔ)，鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，也體現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神追求。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)教育人民，使之內(nèi)化為人民群眾精神需求、道德生活的文化自覺(jué)，才能逐步為廣大群眾所認(rèn)可、接受并信仰，才能塑造全社會(huì)的和諧心態(tài)，進(jìn)而營(yíng)造一種積極向上、不斷進(jìn)取的良好的社會(huì)氛圍，并將其內(nèi)化的精神需求和文化自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)其行動(dòng)、最終成為實(shí)現(xiàn)其自身及整個(gè)人類解放的真正動(dòng)力，向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)邁進(jìn)。由此可見(jiàn)，科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的終極價(jià)值目標(biāo)都是為了共建自由人的聯(lián)合體，是為了實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。

二

科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的區(qū)別，主要表現(xiàn)為誕生和研究的領(lǐng)域不同、研究和宣傳的目的不同、研究的具體內(nèi)容不同、發(fā)揮的作用意義不同等方面，各有其不同的側(cè)重點(diǎn)。

第一，誕生與研究的領(lǐng)域不同。回顧無(wú)神論發(fā)展的歷史，無(wú)神論誕生于并且發(fā)展于對(duì)有神論的批判過(guò)程中。由于法國(guó)啟蒙思想家與宗教有神論戰(zhàn)斗的堅(jiān)定性和大無(wú)畏精神，使無(wú)神論發(fā)展進(jìn)入空前輝煌的時(shí)代。盡管當(dāng)時(shí)的德國(guó)唯心主義無(wú)神論主要是從自我以及自我意識(shí)中去說(shuō)明宗教問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上仍然是要解決人——神之間的關(guān)系問(wèn)題。作為無(wú)神論發(fā)展高級(jí)形態(tài)的科學(xué)無(wú)神論的代表人物馬克思，則從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其活動(dòng)和物質(zhì)條件出發(fā)，進(jìn)一步解決了人——神之間的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為宗教的本質(zhì)是對(duì)人及其社會(huì)關(guān)系虛幻的反映，宗教問(wèn)題的解決與社會(huì)生產(chǎn)力和人的覺(jué)悟的極大提高有直接關(guān)系。同時(shí)，馬克思主義的科學(xué)無(wú)神論是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，它不僅僅是對(duì)各種宗教及其本質(zhì)進(jìn)行反思的科學(xué)理論體系，而且還是對(duì)封建迷信以及邪教進(jìn)行揭露和反思的科學(xué)理論體系。因此，科學(xué)無(wú)神論的研究領(lǐng)域一方面是人——神之間的關(guān)系，另一方面是封建迷信和邪教。胡錦濤同志在黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中，第一次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念。這是在中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的關(guān)系到社會(huì)主義發(fā)展前途的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富比較豐富的同時(shí)，人們的思想觀念、價(jià)值取向也變得多元化。思想觀念的多元化，一方面有利于進(jìn)一步解放思想、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但另一方面，它會(huì)給社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)一定的沖擊，以至于有人認(rèn)為社會(huì)主義可以搞指導(dǎo)思想的多元化。這種思想對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)是極其不利的。為此，就必須通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，來(lái)鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系誕生和研究的領(lǐng)域是社會(huì)主義社會(huì)的人的思想價(jià)值觀念。

第二，宣傳教育的目的不同。科學(xué)無(wú)神論宣傳教育的目的在于通過(guò)對(duì)人——神關(guān)系的分析，揭示宗教神學(xué)、迷信邪教對(duì)人類思想的奴役、控制甚至異化，將人從神或某種超自然力量的束縛下解放出來(lái)，使人從天國(guó)回歸到現(xiàn)實(shí)；并依靠自己的力量，獲得屬于自己的現(xiàn)世的真實(shí)的幸福；最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的目的在于牢同樹(shù)立全民共同理想和培養(yǎng)民族創(chuàng)新的時(shí)代精神，使民眾能夠自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)自己行為的價(jià)值準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)全社會(huì)的價(jià)值整合功能、精神激勵(lì)功能、民族凝聚功能、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定功能，達(dá)到建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的，讓全中國(guó)人民都能進(jìn)入更高層次的幸福安康。

第三，具體內(nèi)容不同。科學(xué)無(wú)神論的基本內(nèi)容主要側(cè)重于對(duì)宗教問(wèn)題規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，其思想主要包括宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)歷史過(guò)程；宗教是一種上層建筑，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)；宗教的產(chǎn)生和消亡都需要有一定的社會(huì)物質(zhì)條件；宗教的悠久歷史說(shuō)明宗教與社會(huì)的需求及人們的精神需求密切相關(guān)；宗教的功能和作用在不同時(shí)代、不同階級(jí)那里有所不同，但從總體上看，宗教的社會(huì)作用是消極的；對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決必須與自覺(jué)改造整個(gè)社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在一起等等。同時(shí)，由于科學(xué)無(wú)神論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論作為哲學(xué)基礎(chǔ)而形成的，以科學(xué)批判和徹底否定有神論宣揚(yáng)的神的存在、靈魂不死、來(lái)世幸福及其他鬼神迷信、各種巫術(shù)的理論，因此，完整的科學(xué)無(wú)神論理論，還應(yīng)包括對(duì)宗教以外的鬼神迷信、巫術(shù)的理論的批判研究。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容有馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四大部分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的各個(gè)方面，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

第四，作用意義不同。貫徹科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展都具有舉足輕重的作用和意義，但其具體作用和意義是有差別的。貫徹科學(xué)無(wú)神論，對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)制度，具有重要的作用和意義。科學(xué)無(wú)神論捍衛(wèi)著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，使之不受各種有神論以及封建迷信、邪教的侵襲。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)宗教實(shí)行的是信仰自由政策，在公民信教與不信教問(wèn)題上持尊重態(tài)度。但是，仍有一些別有用心的人利用各種有神論以及封建迷信向社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)提出挑戰(zhàn)，嚴(yán)重危及社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的安全。而通過(guò)深入研究和宣傳貫徹科學(xué)無(wú)神論，可以真正做到“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，不斷提高人們的思想覺(jué)悟，引導(dǎo)廣大干部群眾自覺(jué)地同各種有神論、封建迷信和邪教等不良思想作斗爭(zhēng)，將人們的思想統(tǒng)一到科學(xué)無(wú)神論上來(lái)，統(tǒng)一到堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)制度上來(lái)。貫徹建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展具有重要的作用和意義。貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于鞏固全黨全國(guó)人民的共同思想基礎(chǔ)。有利于鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)政治基礎(chǔ)，有利于體現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神追求，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，這對(duì)營(yíng)造積極向上的社會(huì)氛圍、倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，從而推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，具有極為重要而又深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。

三

科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，并在一定條件下相得益彰、共同發(fā)展。世界觀決定價(jià)值觀，馬克思主義科學(xué)無(wú)神論這一世界觀，必然會(huì)在相應(yīng)的社會(huì)主流價(jià)值觀體系中體現(xiàn)出來(lái)，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和發(fā)展；而作為現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也會(huì)遵循馬克思主義科學(xué)無(wú)神論這一世界觀要求，來(lái)完善其對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值的規(guī)范作用，并為科學(xué)無(wú)神論普及與發(fā)展奠定新的認(rèn)同基礎(chǔ)。

科學(xué)無(wú)神論對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：第一，科學(xué)無(wú)神論為馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)無(wú)神論促進(jìn)了作為全中國(guó)人民指導(dǎo)思想的馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的最新成果即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)宗教問(wèn)題的研究。進(jìn)一步豐富、深化了馬克思主義的宗教理論。這不僅為黨和國(guó)家更好地處理民族宗教問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，而且為廣大人民群眾，特別是信仰宗教的群眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定了基礎(chǔ)。第二，科學(xué)無(wú)神論為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)提供了思想前提條件。科學(xué)無(wú)神論明確告知廣大民眾，除了宗教、邪教、迷信之外，人們還可以有更加積極健康向上的精神支柱——馬克思主義；同時(shí)，科學(xué)無(wú)神論還明確告知人們，世上沒(méi)有救世主，幸福不是神所賜，而只能是在人正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，通過(guò)自己的不懈努力才能獲得。這就激勵(lì)人們必須為堅(jiān)持和建設(shè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)而奮斗。第三，科學(xué)無(wú)神論導(dǎo)引著具有不同宗教信仰的全國(guó)各族人民在以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神下，為祖國(guó)的繁榮穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。同時(shí)，科學(xué)無(wú)神論通過(guò)發(fā)揮喚起人類對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的功能，使人擺脫自然的奴役，大大增強(qiáng)了人的主體性，從而為以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神注入新的活力。第四，科學(xué)無(wú)神論及其相關(guān)理論深化了人們對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理解，促進(jìn)了社會(huì)主義榮辱觀的貫徹落實(shí)。首先，科學(xué)無(wú)神論為社會(huì)主義榮辱觀提出的崇尚科學(xué)、反對(duì)愚昧等思想觀點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的支撐，為廣大干部群眾自覺(jué)反對(duì)封建迷信、邪教等不良思想的侵襲提供了強(qiáng)有力的理論武器。其次，科學(xué)無(wú)神論為社會(huì)主義榮辱觀的進(jìn)一步貫徹落實(shí)，特別是在信教群眾中的宣傳落實(shí)，提供了道德的力量。最后，科學(xué)無(wú)神論思想在廣大干部群眾中的普及教育，增強(qiáng)了信教群眾與不信教群眾間的相互了解與信任，促進(jìn)了信教群眾與不信教群眾的團(tuán)結(jié)，為社會(huì)主義榮辱觀的落實(shí)奠定了和諧的人際關(guān)系基礎(chǔ)和條件。

無(wú)神論的發(fā)展總是與特定的社會(huì)價(jià)值觀密切相聯(lián)，馬克思主義的科學(xué)無(wú)神論也不例外。因?yàn)椋囟ǖ纳鐣?huì)價(jià)值觀體系為無(wú)神論的傳播與發(fā)展提供了認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為科學(xué)無(wú)神論傳播發(fā)展奠定新的認(rèn)同基礎(chǔ)、豐富和發(fā)展了科學(xué)無(wú)神論。主要表現(xiàn)為：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系從指導(dǎo)思想的高度為提高科學(xué)無(wú)神論在公眾中情感認(rèn)同度奠定了新的基礎(chǔ)。馬克思主義科學(xué)無(wú)神論是一種抽象的理性的理論體系，宣傳和普及科學(xué)無(wú)神論的目的在于將這種抽象的理性體系推進(jìn)到大眾情感認(rèn)同的層面，使科學(xué)無(wú)神論不再是束之高閣的理論，而是能得到大眾認(rèn)同并進(jìn)而內(nèi)化的科學(xué)理論體系。這是馬克思主義科學(xué)無(wú)神論這一世界觀發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面，這是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同，是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。實(shí)際上，這也是對(duì)馬克思主義科學(xué)無(wú)神論的認(rèn)同，在指導(dǎo)思想層面為馬克思主義科學(xué)無(wú)神論為民眾所認(rèn)同奠定了新的基礎(chǔ)條件。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系從文化認(rèn)同角度為提高科學(xué)無(wú)神論在公眾中認(rèn)同度提供了新的條件。科學(xué)無(wú)神論為廣大民眾所接受或認(rèn)同的其中一個(gè)立足點(diǎn)是文化認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建立在先進(jìn)文化基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀體系，目的是為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念、行為方式朝著積極健康的方向發(fā)展，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的精神文化財(cái)富。這些內(nèi)容與先進(jìn)科技成果和優(yōu)秀思想文化結(jié)晶的馬克思主義科學(xué)無(wú)神論是一致的。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也為科學(xué)無(wú)神淪傳播和發(fā)展提供了文化認(rèn)同基礎(chǔ)。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系豐富和發(fā)展了科學(xué)無(wú)神論。社會(huì)主義核心價(jià)值體系追求民主法治和政治文明、追求真善美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明，追求公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)的思想，都是對(duì)科學(xué)無(wú)神論的豐富和發(fā)展。這些思想促進(jìn)人們擺脫傳統(tǒng)思想束縛的紙枷鎖、回歸人性本身，幫助人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是一種新的歷史條件下的科學(xué)無(wú)神論。

總之，馬克思主義原生理論的科學(xué)無(wú)神論與衍生理論的社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間既相互區(qū)別，又有密切聯(lián)系，并且在一定條件下相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，在發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用、構(gòu)建中華民族共同精神家園的時(shí)候，必須正確解讀并注意把握好二者的辯證關(guān)系。