論生活德育的理論依據(jù)

摘要：生活德育是從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)個(gè)體引導(dǎo)和教育，通過(guò)過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德、養(yǎng)成習(xí)慣，并最終達(dá)到美而善的生活。它是一種切實(shí)可行的德育模式，哲學(xué)、教育學(xué)、“理學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論為其實(shí)施提供了客觀(guān)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：生活；道德；生活德育；依據(jù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749(2010)01－0117－04

現(xiàn)行德育在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了它的積極作用，但是它的弊端隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育理念的不斷更新，個(gè)人自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒而日益暴露，如陳舊的德育方法、脫離生活的道德實(shí)踐、政治化的德育目標(biāo)、呆板的德育評(píng)價(jià)等，因此人們對(duì)現(xiàn)行德育進(jìn)行了深刻的反思，并提出了新的德育模式——生活德育。它是從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)個(gè)體引導(dǎo)和教育，通過(guò)過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德、養(yǎng)成習(xí)慣，并最終達(dá)到美而善的生活。它具有整體性、貼近性、社會(huì)性、真實(shí)性、實(shí)踐性等優(yōu)勢(shì)，并且可以從多個(gè)學(xué)科中找到可行的依據(jù)。

一、哲學(xué)依據(jù)

1.生活是道德產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其本身就是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類(lèi)社會(huì)早期，人們?yōu)榱私鉀Q生活中的矛盾和沖突，產(chǎn)生了一系列的規(guī)范，這些規(guī)范逐漸形成道德，用于調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間不和諧的關(guān)系。而人與人之間的關(guān)系無(wú)非是人們之間的活動(dòng)關(guān)系、交往關(guān)系，也就是生活關(guān)系。生活為道德的產(chǎn)生提供處理矛盾與沖突的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范的對(duì)象，由此形成一系列的道德意識(shí)形態(tài)，并根據(jù)實(shí)踐的具體要求不斷更新。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀(guān)念”。“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。因此，道德從根本上起源于生活的需要。同樣，道德不僅在生活中產(chǎn)生，它還在生活中不斷豐富發(fā)展。一方面，生活中的各種素材為道德的發(fā)展提供條件，另一方面，生活的不斷提高，各種新生事物的出現(xiàn)也促使道德隨之發(fā)生改變，以產(chǎn)生新道德來(lái)適應(yīng)、滿(mǎn)足新生活的需要。

2.道德是生活關(guān)系的調(diào)節(jié)器

在人類(lèi)社會(huì)之初，道德是唯一的生活關(guān)系的調(diào)節(jié)器。在原始社會(huì)初期，人們共同生活，共同消費(fèi)。在這種生產(chǎn)方式下，人與人的關(guān)系是平等的，但是由于狩獵和采集所獲得的生活資料常常不能滿(mǎn)足每個(gè)成員的消費(fèi)，每個(gè)集體內(nèi)部或者各集體之間的斗爭(zhēng)就是不可避免的。“為了解決這些紛爭(zhēng)，作為母系氏族的領(lǐng)袖就不可能不出面干涉調(diào)節(jié)。在各成員之間也不會(huì)不產(chǎn)生一種要求公平處理的心理，這樣就逐漸形成一種團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)共同利益的道德觀(guān)念，甚至形成一種強(qiáng)制”。雖然在今天文明發(fā)展到繁榮時(shí)期，道德雖不是唯一的調(diào)節(jié)器了，但它同樣發(fā)揮著規(guī)范、調(diào)節(jié)的力量。它是維持生活秩序，使生活能夠正常、有序運(yùn)行的實(shí)踐原則。盡管道德沒(méi)有如法律般絕對(duì)的約束力，但它多數(shù)沉淀于人們內(nèi)心深處，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地受到社會(huì)所公認(rèn)、提倡的社會(huì)道德的約束與調(diào)節(jié)。

3.生活是德育踐行的場(chǎng)所

道德教育是一種實(shí)踐教育。它的實(shí)踐場(chǎng)所就是生活。道德理論的訓(xùn)練固然重要，但道德品質(zhì)的形成更需要實(shí)際行為的訓(xùn)練，需要在生活中養(yǎng)成道德的習(xí)慣。正如亞里士多德所言：“正如其他技術(shù)一樣，我們必須先進(jìn)行實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，才能獲得這些德性。我們必須制作才能學(xué)會(huì)。……我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生活的浸染中，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)給人以感悟，給人以啟迪，能夠激發(fā)人的道德需要、情感，磨練人的道德意志。而且，心理學(xué)告訴我們，個(gè)人道德品質(zhì)是由知、情、信、意、行等多種因素組成，這其中有些因素是不可教的，如道德情感的培養(yǎng)，道德信念的形成，道德行為的實(shí)現(xiàn)等。這些都天然地要求在生活中進(jìn)行。個(gè)人只有經(jīng)歷各種情感體驗(yàn)，包括遭遇挫折、感受成功，才能對(duì)他人的處境產(chǎn)生同情，而僅靠書(shū)本的理論學(xué)習(xí)，老師的課堂傳授的教育方式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

4.道德教育的目的是為了生活

道德教育的目的是什么一直是古希臘思想家們致力研究的問(wèn)題。大部分思想家認(rèn)為道德以及人們對(duì)各種優(yōu)良品德的習(xí)得是為生活服務(wù)的，他們所提倡的種種德性如公正、勇敢、誠(chéng)信等就是各個(gè)時(shí)期人們實(shí)際生活的需要。換言之，人不是為了道德而道德，進(jìn)行道德教育的目的是為了讓人們過(guò)上一種道德的生活。道德沉淀于人們內(nèi)心深處，規(guī)范人們的行為，減少生活中由于利益不同而導(dǎo)致的摩擦與矛盾，加大對(duì)彼此的認(rèn)同感，消減不同生活方式帶來(lái)的彌散力，提升生活質(zhì)量，為人們追求美而善的生活提供持久的動(dòng)力。所謂“德得相通”，有“德”者才能有所“得”，才能擁有更美好的生活。

總之，德育的目的并不在于教會(huì)人們背誦多少道德規(guī)范，會(huì)做多少道德題目，而是真真實(shí)實(shí)地看到人們?cè)谏钪袑?shí)踐這些道德規(guī)范。通過(guò)德育，為社會(huì)、生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供道德保障。

生活、道德與德育的關(guān)系歷程表明，道德是生活中的道德，德育從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一種生活化的道德教育。道德教育與生活絕非彼此截然的分離與對(duì)立，人類(lèi)的生產(chǎn)生活是道德、德育發(fā)展的深厚基礎(chǔ)和不竭動(dòng)力。道德教育也要走進(jìn)生活，融人生活。真正的生活也離不開(kāi)道德教育。道德、德育又是人類(lèi)生產(chǎn)生活完善的重要條件和有力保障。賦予道德教育以生活的意義，有助于我們認(rèn)識(shí)到道德教育與生活息息相關(guān)，為受教育者的健康成長(zhǎng)開(kāi)辟更為寬闊的空間，為教育者的傳道、授業(yè)、解惑提供現(xiàn)實(shí)而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、教育學(xué)依據(jù)

道德教育是教育的一種，它與智育、體育、美育等都是并重的。要論證生活德育的可行性，不能不從教育學(xué)的角度出發(fā)，這就不能不提到中美歷史上兩位偉大的教育家所確立的教育命題，即杜威提出的“教育即生活”命題和陶行知提出的“生活即教育”命題。它們很好地揭示了教育的生活意義和生活的教育意義，是生活德育理論的重要依據(jù)。

1.杜威的“教育即生活”

杜威針對(duì)學(xué)校教育脫離社會(huì)生活，脫離兒童生活的實(shí)際，提出了“教育即生活”的重要命題，將教育與生活的關(guān)系凸現(xiàn)在了教育理論者和教育實(shí)踐者面前。“教育即生活”強(qiáng)調(diào)了教育具有生活意義。杜威認(rèn)為“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣”。學(xué)校本身就是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。所以，教育應(yīng)該教會(huì)兒童生活、充實(shí)兒童生活，使兒童適應(yīng)生活并創(chuàng)造新生活。

杜威的理論迄今已有百余年的歷史了，但是現(xiàn)在看來(lái)，我們的道德教育卻還存在諸多問(wèn)題，這不得不讓我們愧疚。再次重溫“教育即生活”的命題，不禁感慨其魅力所在，它為生活德育的實(shí)施的確是提供了進(jìn)一步的理論依據(jù)。

首先，生活德育是提倡從受教育者實(shí)際生活出發(fā)而進(jìn)行的道德教育。杜威也認(rèn)為學(xué)校生活和各科教學(xué)都包含著豐富的道德教育內(nèi)容，“我們必須認(rèn)識(shí)到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實(shí)存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個(gè)體的足以對(duì)付工作的結(jié)構(gòu)之中。……根據(jù)這種信心行事的教師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都要孕育著道德可能性”。這就說(shuō)明道德教育是可以從生活中汲取豐富的素材，使受教育者更加樂(lè)于接受。其次，杜威認(rèn)為道德教育的重要方法就是組織學(xué)生直接參與社會(huì)生活，讓學(xué)生在社會(huì)生活中感受、體驗(yàn)、感悟，進(jìn)行應(yīng)有的道德實(shí)踐。“我認(rèn)為道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的”。這使得在生活中進(jìn)行的生活德育更有說(shuō)服力。最后，“教育即生活”強(qiáng)調(diào)了教育具有改造社會(huì)生活的作用。其一，“學(xué)校的社會(huì)機(jī)構(gòu)的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境”。其二，“學(xué)校環(huán)境的職責(zé)，在于盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，以免影響兒童的心理習(xí)慣”。即凈化社會(huì)生活。其三，“學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿(mǎn)生氣的聯(lián)系”，即平衡社會(huì)生活。其四，“學(xué)校還有一種功能。每個(gè)人所加入的社會(huì)環(huán)境有種種不同，每個(gè)人的傾向受到種種不同勢(shì)力的影響，學(xué)校發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用”。即協(xié)調(diào)社會(huì)生活。這與我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)生活德育的目的不只是道德習(xí)慣、行為的養(yǎng)成，而是美而善的生活理念不謀而合。生活德育是真正關(guān)注受教育者的內(nèi)心世界，培養(yǎng)他們適應(yīng)生活、改造生活、創(chuàng)造生活的道德品質(zhì)和能力。

2.陶行知的“生活即教育”

陶行知是教育家杜威的學(xué)生，但是他將老師的命題翻了半個(gè)筋斗，提出了“生活即教育”的命題。與杜威不同的是，這是從教育的角度來(lái)看生活，賦予生活以教育意義，通過(guò)一種好的生活方式來(lái)獲得教育，改造生活，更符合生活德育的內(nèi)涵。

重讀“生活即教育”命題，我們不難發(fā)現(xiàn)陶行知比杜威更強(qiáng)調(diào)生活的重要性，有學(xué)者就一針見(jiàn)血地指出：“陶行知的德育思想和實(shí)踐乃是他的生活教育理論的重要組成部分，而其德育理論的實(shí)質(zhì)是生活德育論。”繼承他這一思想遺產(chǎn)，對(duì)生活德育的理論和實(shí)踐都具有重要的借鑒意義。

首先，生活是教育的源泉，教育的中心，同樣也是道德教育的源泉與中心。“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本”。可見(jiàn)，沒(méi)有生活做中心的道德教育也是死的、毫無(wú)生氣的教育。這就表明，生活是道德的沃土，道德源于生活，德育理論也是源于生活。要真正發(fā)揮道德教育的作用，必須緊密聯(lián)系生活，從生活出發(fā)，以生活為中心進(jìn)行德育工作。其次，陶行知提倡“教學(xué)做合一”的原則，這同樣也是生活德育必須遵循的。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。……比如種田這件事，是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此。游泳是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教”。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的意識(shí)，是要通過(guò)生活中的行為表現(xiàn)出來(lái)的，所以也要在生活中學(xué)，在生活中教。陶行知也堅(jiān)信：“修身倫理一類(lèi)的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的在乎實(shí)行，……所以嘴里講道德，耳朵聽(tīng)道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形無(wú)影當(dāng)中，把道德與行為分而為二。”因此，生活德育的踐行是必須抵制這類(lèi)行為的。最后，“生活即教育”命題的重要思想為生活德育還指出了有效途徑，即過(guò)集體生活，培養(yǎng)集體精神。受教育者通過(guò)過(guò)集體生活接受所需要的教育。這是因?yàn)閮和荒茈x開(kāi)集體生活，它是兒童走向社會(huì)化道德發(fā)展的重要途徑，是兒童身心健康發(fā)展所必須經(jīng)過(guò)的歷程。這就說(shuō)明生活德育從受教育者的生活出發(fā)是有根據(jù)的，在進(jìn)行生活德育過(guò)程中，千萬(wàn)不可忽略受教育者的集體生活，這個(gè)小集體可供研究的東西之多，對(duì)受教育者影響之大是我們所無(wú)法想象的。

三、心理學(xué)依據(jù)

在人的精神世界中，并非總是處于有意識(shí)的狀態(tài)，在人的心理生活中存在著一個(gè)比意識(shí)領(lǐng)域更為廣闊的無(wú)意識(shí)天地。

無(wú)意識(shí)是人的一種心理活動(dòng)，它并不是指人沒(méi)有意識(shí)，而是一種潛藏于主體心底，未被主體自覺(jué)意識(shí)到的意識(shí)。事實(shí)上，人的活動(dòng)不可能隨時(shí)處于意識(shí)狀態(tài)，無(wú)意識(shí)也同樣參與了主體活動(dòng)，是其不可分割的重要組成部分。從本質(zhì)上說(shuō)，無(wú)意識(shí)是主體對(duì)客體的一種不知不覺(jué)的認(rèn)識(shí)，是人對(duì)外部世界的一種特殊反映形式；從作用方式上說(shuō)，無(wú)意識(shí)是隱藏于主體心里深處，未被主體自覺(jué)意識(shí)的暗中作用。無(wú)意識(shí)和意識(shí)是始終聯(lián)系在一起的，兩者密不可分，正是從這千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系中，為生活德育的實(shí)施提供了有力的佐證。

一方面，只有高度發(fā)展的意識(shí)，才有無(wú)意識(shí)的心理現(xiàn)象，另一方面，無(wú)意識(shí)的東西，是通過(guò)意識(shí)到的東西來(lái)加以控制的。兩者是從不同層次構(gòu)成人的豐富心理活動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)。生活中有些片面、落后、消極的思想，是與社會(huì)所主導(dǎo)的道德規(guī)范相沖突的，倘若它們沉積在受教育者無(wú)意識(shí)心理的深層底蘊(yùn)，沒(méi)有引起教育者的重視，得到及時(shí)、有效地引導(dǎo)、教育、改造，那么這些不良思想會(huì)直接影響受教育者道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，教育者通過(guò)有意識(shí)的行為，將有關(guān)知識(shí)、道理、規(guī)范和準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生逐步加深對(duì)道德認(rèn)識(shí)的心理性沉淀，提高學(xué)生明是非、辨真?zhèn)巍⒆R(shí)善惡的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)有意識(shí)地用道德規(guī)范調(diào)節(jié)和控制自己的行為。

意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間不存在一條不可逾越的鴻溝，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，一部分現(xiàn)象未進(jìn)入意識(shí)閾限之外，形成非意識(shí)活動(dòng).另一部分進(jìn)入意識(shí)閾限之內(nèi)，形成意識(shí)。如道德觀(guān)、審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等意識(shí)形態(tài)。一開(kāi)始是有意識(shí)地支配人們的言行舉止，人們需要靠自己的努力去貫徹道德規(guī)范，當(dāng)它們受到外界信息的反復(fù)刺激，引起反復(fù)的再現(xiàn)，其中的道德知識(shí)、處理道德問(wèn)題的方法等被反復(fù)提取、運(yùn)用以至達(dá)到自動(dòng)起作用的熟練程度之后，它們才會(huì)沉人無(wú)意識(shí)領(lǐng)域被保持下來(lái)，逐漸積淀形成一種定勢(shì)，繼而形成無(wú)意識(shí)更重要的表現(xiàn)形式——習(xí)慣。習(xí)慣是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期多次重復(fù)的練習(xí)而形成自動(dòng)化的動(dòng)力定型之后，這一系列動(dòng)作就無(wú)須意識(shí)活動(dòng)參與，而只要以無(wú)意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。心理學(xué)研究表明，道德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是依靠習(xí)慣的力量來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。有了無(wú)意識(shí)的客觀(guān)存在，生活德育可以通過(guò)教育者自身有意識(shí)的引導(dǎo)、教育，促進(jìn)個(gè)體形成道德行為，從而又在真實(shí)的生活情境中反復(fù)練習(xí)、不斷體驗(yàn)、感悟道德行為所帶來(lái)的身心愉悅感，進(jìn)而產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度定勢(shì)，滲透到受教育者豐富的生活領(lǐng)域，逐漸演變成為個(gè)體內(nèi)在的東西。如果再次遇見(jiàn)類(lèi)似的情境和時(shí)機(jī)，個(gè)體將依靠習(xí)慣的力量約束個(gè)人的行為，而絕非表現(xiàn)為“時(shí)時(shí)學(xué)道德，處處沒(méi)道德”的言行舉止。

以英雄模范人物在千鈞一發(fā)之際奮不顧身地?fù)尵扔鲭U(xiǎn)或落難者的行為為例，這些多數(shù)是在無(wú)意識(shí)的道德直覺(jué)推動(dòng)下所進(jìn)行的道德實(shí)踐。“奮不顧身一類(lèi)的行為，只能是道德文化的意識(shí)層面向無(wú)意識(shí)層面長(zhǎng)期沉淀，在特定條件下引發(fā)的思想閃光。……他們把某種文化主旨、道德律令變成了嫻熟的習(xí)慣，變成了理所當(dāng)然、不言自明、運(yùn)用自如的內(nèi)在要求，勿需多想而能做出自己的道德反應(yīng)”。

四、社會(huì)學(xué)依據(jù)

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，同樣也可以找到論證生活德育可行的相關(guān)理論依據(jù)。其中比較典型的就是社會(huì)化理論。

人與社會(huì)總是處在極為復(fù)雜的相互聯(lián)系和相互制約的關(guān)系中的，這是一種彼此不斷適應(yīng)與改造的關(guān)系。社會(huì)化在形成與維持人與社會(huì)這種相互關(guān)系中起著重要作用，主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人而言方面，首先，社會(huì)化是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活，改造社會(huì)，并能夠在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立存在的必要前提。剛出生的個(gè)體，都只是自然人、生物人，而不是社會(huì)人。他只有一些基本的生理本能，而僅僅憑這些與生俱來(lái)的自然屬性和生物本能是不能在社會(huì)中生存的。個(gè)體只有通過(guò)社會(huì)化的途徑了解并接受社會(huì)文化，學(xué)習(xí)并掌握社會(huì)生活的基本技能與方式，才能逐步適應(yīng)社會(huì)，才能在社會(huì)環(huán)境中生存。其次，個(gè)體社會(huì)化是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。當(dāng)今社會(huì)正處于急劇轉(zhuǎn)型之時(shí)，曾經(jīng)人們習(xí)以為常的觀(guān)念、心理、行為方式、生活方式，甚至制度、體制等在幾十年或幾年就發(fā)生巨大變化，讓人措手不及。因此，個(gè)體必須有意識(shí)地重新認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)生活，進(jìn)行個(gè)體社會(huì)化，以更好地適應(yīng)變化和發(fā)展的社會(huì)，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

品德恰恰具有社會(huì)性的特征。“品德作為個(gè)人的道德面貌，它是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)體身上的反映，是個(gè)人依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的較穩(wěn)定的心理特征，是被個(gè)體內(nèi)化了的道德”。它是一定社會(huì)關(guān)系在個(gè)體身上的表現(xiàn)，不是生理上的自然屬性，而是個(gè)人的社會(huì)屬性。那么，作為個(gè)體道德面貌的品德，它必然是一定社會(huì)或階級(jí)的道德內(nèi)容的社會(huì)化，都體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)符合當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)關(guān)系狀況和發(fā)展的客觀(guān)要求。它的形成、發(fā)展和變化主要是取決于社會(huì)因素，主要是在后天社會(huì)生活和實(shí)踐的作用下，個(gè)體通過(guò)社會(huì)化，才能不斷形成、積累和完善新的品德成分，促進(jìn)品德發(fā)展。社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人的品德發(fā)展的必要條件，離開(kāi)了鮮活的生活，離開(kāi)了可感可知的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有人的品德發(fā)展的源泉，德育也成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。正是有了品德的社會(huì)性特征為前提，生活德育的生活性和實(shí)踐性才有了實(shí)現(xiàn)的可能。

同時(shí)，德育本身也有社會(huì)化的趨勢(shì)。人類(lèi)社會(huì)的道德教育從最開(kāi)始的口耳相傳到今天的形式多樣化，已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷史過(guò)程。人類(lèi)文明特別是現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步和教育的普及與發(fā)展，規(guī)定了德育不可遏制的社會(huì)化趨勢(shì)。德育社會(huì)化的把握可以從兩個(gè)視角人手，即德育的社會(huì)化和社會(huì)化的德育。“這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，并且在現(xiàn)實(shí)中、在實(shí)際操作層面上是不可分割的兩個(gè)方面。前者主要是指德育的精神內(nèi)涵、目的目標(biāo)、規(guī)范價(jià)值等的社會(huì)化；后者主要是指德育的實(shí)現(xiàn)方式、運(yùn)作機(jī)制、載體形式等的社會(huì)化”。

生活德育正是順應(yīng)德育實(shí)現(xiàn)方式的社會(huì)化而提出的嶄新課題。生活德育強(qiáng)調(diào)的是要讓學(xué)生在熱愛(ài)生活、了解生活、親自去過(guò)生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外的另一個(gè)虛無(wú)縹緲的世界去培養(yǎng)道德品質(zhì)。個(gè)人的社會(huì)化本應(yīng)突出的就是個(gè)人要成為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。離開(kāi)了社會(huì)生活怎么可能談如何適應(yīng)社會(huì)?道德存在于生活之中，也只有在生活過(guò)程中才能真正把握道德原則的意義。因此，生活德育既是基于對(duì)現(xiàn)行德育脫離社會(huì)生活的反思，又是從道德、道德教育和生活的本質(zhì)聯(lián)系出發(fā)而倡導(dǎo)的，符合德育社會(huì)化的趨勢(shì)。