轉(zhuǎn)換話語體系進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治理論課的有效性

摘要：加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課教育教學(xué)的最終目標(biāo)，就是要進(jìn)一步強(qiáng)化思想政治理論課教育教學(xué)的針對性和有效性。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，確保思想政治理論課教育教學(xué)話語體系本身的針對性和有效性是一個(gè)必要的保證。而實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教育教學(xué)話語體系從意識形態(tài)話語向?qū)W術(shù)話語、教材話語向教學(xué)話語、理論話語向?qū)嵺`話語的轉(zhuǎn)換，則是提高和強(qiáng)化思想政治理論課針對性和有效性的可能途徑。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；話語體系轉(zhuǎn)換；理論話語；實(shí)踐話語

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749(2010)01－0097－04

隨著思想政治理論課教育教學(xué)改革的進(jìn)一步深化，人們對思想政治理論課教育教學(xué)改革的必要性、重要性以及緊迫性已經(jīng)達(dá)成基本共識，但就如何實(shí)現(xiàn)和完成這項(xiàng)改革，提高和加強(qiáng)思想政治理論課的針對性和有效性，人們?nèi)匀皇侨收咭娙手钦咭娭恰１疚脑噲D從實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)話語體系轉(zhuǎn)換的視角，探索進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治理論課教育教學(xué)有效性和針對性的可能途徑。

所謂思想政治理論話語體系，就是指思想政治理論課教育教學(xué)為了完成自身的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)自身的功能而建構(gòu)的一整套語言形式。思想政治教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，是通過有形話語(課堂語言、日常教育語言、教科書、網(wǎng)絡(luò)語言、校規(guī)校紀(jì)等)和無形話語(師生的體態(tài)、舉止等)進(jìn)行和完成的。所謂思想政治教育話語，就是一種涉及思想政治教育領(lǐng)域(問題或現(xiàn)象)的生活形式、話語形式及所建構(gòu)的話語類型或精神定向。因此。要提高思想政治理論課教育教學(xué)的針對性和有效性，就要確保思想政治理論課教育教學(xué)的話語體系具有針對性和有效性。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教育教學(xué)的話語體系轉(zhuǎn)換就是一種有益的嘗試。大致說來，實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，我們可以通過以下幾種途徑：

一、實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)話語向?qū)W術(shù)話語的轉(zhuǎn)換

思想政治理論課具有鮮明的意識形態(tài)功能。而所謂意識形態(tài)在其最寬泛的意義上而言，是指一個(gè)社會、民族、國家乃至政黨用以范導(dǎo)公眾言行的思想體系。按照“西方馬克思主義”(例如葛蘭西、阿爾都塞)的說法，現(xiàn)代社會，意識形態(tài)的斗爭已經(jīng)代替了傳統(tǒng)的革命，成為不同的階級爭奪接班人的主要戰(zhàn)場。思想政治理論課的意識形態(tài)功能決定了它的語言必須具有“戰(zhàn)斗性”，必須具有鮮明的政治性，因此其語言的表述方式往往是結(jié)論性的，缺乏必要的論證。這就需要我們將這些結(jié)論性的語言轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)語言：一方面，要厘清這些結(jié)論的歷史意義，也就是要弄清楚這些結(jié)論的來龍去脈；另一方面，要提供這些結(jié)論的邏輯理路。也就是說，要將意識形態(tài)的語言轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)語言。

意識形態(tài)在當(dāng)代是個(gè)極其混亂又極其重大的話題，對于當(dāng)代中國而言尤甚。對于“文革”失誤的糾錯(cuò)拷問著意識形態(tài)的歷史定位：如何在克服“泛意識形態(tài)化”的同時(shí)避免“非意識形態(tài)化”?對于“蘇聯(lián)模式”的反思拷問著社會主義的意識形態(tài)制度：如何堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而又不“唯我獨(dú)尊”?適應(yīng)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和建設(shè)中國特色社會主義的需要拷問著傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語：如何在“話語體系轉(zhuǎn)換”(“說新話”)中不割斷歷史、不割裂馬克思主義(“不丟老祖宗”)?事實(shí)證明，在上述問題的任何一點(diǎn)上走極端，都將釀就全局性的失誤。總而言之，無論是吸取歷史教訓(xùn)還是適應(yīng)時(shí)代變化，改革是大趨勢，意識形態(tài)的變革不可避免。但是，正如改革是為了增強(qiáng)社會主義的活力一樣，當(dāng)代中國意識形態(tài)變革本質(zhì)上是，如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的效能，即有效掌控社會意識形態(tài)的話語權(quán)。而在意識形態(tài)變革中喪失話語權(quán)、導(dǎo)致意識形態(tài)全線崩潰的情況不僅是某些國家留下的教訓(xùn)，也是當(dāng)代中國正面臨的重大挑戰(zhàn)之一。問題的嚴(yán)重性在于，我們在意識形態(tài)變革問題上存在兩大較為普遍的誤區(qū)，一是不加區(qū)分地泛泛而論“創(chuàng)新”，二是制造意識形態(tài)話語和學(xué)術(shù)話語的鴻溝。這兩大誤區(qū)的共同結(jié)果，就是在變革的旗幟下丟棄馬克思主義、淡化社會主義意識形態(tài)。實(shí)際上，我們正在從事的中國特色社會主義事業(yè)表明，我們正以自身獨(dú)特的方式走向未來。馬克思主義的指導(dǎo)和中國自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我們理論創(chuàng)新和意識形態(tài)變革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，保持自身特質(zhì)下的自主創(chuàng)新是意識形態(tài)變革的首要特征和前提。

任何思想創(chuàng)新都意味著話語更新，意識形態(tài)的變革當(dāng)然也包含一定的話語轉(zhuǎn)換。但是，話語看似純粹是思想的表達(dá)形式，其實(shí)是經(jīng)過選擇和包裝的歷史內(nèi)容；不同的話語，展示了不同的世界面貌，而“流行話語”則往往潛藏著話語霸權(quán)。例如，馬克思主義的事實(shí)平等在當(dāng)下流行話語中完全成了“平均主義”的同義語，而潛藏著西方自由主義價(jià)值觀的機(jī)會平等似乎成為惟一可能的社會公平，因而“事實(shí)平等”實(shí)際上就成了“禁語”。但是，事實(shí)是，馬克思在他新世界觀形成前，就堅(jiān)決徹底地否棄了平均主義，其所確認(rèn)的事實(shí)平等，是指以階級消滅為基礎(chǔ)的滿足每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會保障(因?yàn)槊總€(gè)人的實(shí)際需要存在差別，所以這本身就不可能是平均主義)，因而成為共產(chǎn)主義的基本價(jià)值追求，當(dāng)然不能被擯棄。可見，意識形態(tài)若要在話語轉(zhuǎn)換中不被顛覆，必須特別注意在吸納“流行話語”的同時(shí)，不要輕率丟棄傳統(tǒng)話語，較為穩(wěn)妥的方式是“老話新說”或“添新不去舊”。

新自由主義代表哈耶克深諳此道。他認(rèn)為：“只要我們在說話時(shí)，使用的是錯(cuò)誤理論建構(gòu)的語言，我們就會不斷發(fā)生錯(cuò)誤，并使這些錯(cuò)誤成為永恒的東西。”因此，他不惜花大量篇幅進(jìn)行“語言清理”，即清除他所認(rèn)為的“中毒的語言”。他提出，“我們不妨從兩個(gè)針鋒相對的術(shù)語即資本主義和社會主義談起。這兩個(gè)術(shù)語都被用來指稱人類合作秩序，但每一個(gè)都帶有政治上的偏見，容易使人誤入歧途。特別是‘資本主義’一詞，……由于這個(gè)術(shù)語指稱的是適合于資本所有者的特定利益的制度，因而它很自然地遭到了這個(gè)制度的主要受益人即無產(chǎn)者的反對。……但實(shí)際上這種沖突是子虛烏有的。”他特別強(qiáng)調(diào)“社會”及其所派生的“社會的”一系列詞匯，助長了社會主義思潮的思想擴(kuò)張。他認(rèn)為，“將‘社會’人格化，賦予它一種意志、一種傾向或一種設(shè)計(jì)，是很容易使人成為歧路亡羊的。”“它的現(xiàn)代用法、它的威力與影響已從俾斯麥的德國呼嘯而出，迅速席卷了整個(gè)世界。所到之處，一片混亂，……”因此，他以“專有財(cái)產(chǎn)”取代“私有制”、以“人類合作的擴(kuò)張秩序”取代“資本主義和社會主義的對立”，以期從根本上完成對于社會主義意識形態(tài)的解構(gòu)。論證馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的對抗性，關(guān)于“社會”及其派生詞的科學(xué)內(nèi)涵不是本文的任務(wù)，我們只想通過上述的引證，提醒現(xiàn)在一些熱衷于“話語轉(zhuǎn)換”的人們注意這一問題的復(fù)雜性。哈耶克敲打著我們，他從人們習(xí)以為常的“共性話語”以致“學(xué)術(shù)話語”中看到了意識形態(tài)的深刻內(nèi)涵。我們不能不提出并思考一個(gè)問題，現(xiàn)在一些人努力洗刷傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語而十分傾心“學(xué)術(shù)話語”，背后是否徘徊著西方主導(dǎo)意識形態(tài)的幽靈。為了確保在這一過程中不至于完全喪失話語權(quán)，必須清醒地認(rèn)識到，傳統(tǒng)馬克思主義的標(biāo)志性話語決不可隨意棄用，流行的西方主導(dǎo)性話語決不可盲目套用，面對各種敵對的意識形態(tài)話語決不可“沉默失語”。因此，從堅(jiān)守馬克思主義意識形態(tài)基本立場上看，“說新話”也還有一個(gè)看似技巧性、實(shí)為原則性的“如何說”的問題，這就是如何處理一些“中性話語”。把意識形態(tài)話語中性化，既有一定的歷史根據(jù)(人類大同是近代以來世界歷史的大趨勢)，卻又是強(qiáng)勢意識形態(tài)話語的話語霸權(quán)形式。資產(chǎn)階級從其誕生，就積淀著上述兩重性：一方面，人的覺醒、人的解放、人性化體現(xiàn)了現(xiàn)代世界的歷史潮流；另一方面，抽象的個(gè)人和個(gè)性，又是資產(chǎn)階級在市場經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治身份的文化符號。以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的社會主義運(yùn)動，是推動人類解放的真正動力，因而理所當(dāng)然地要接過人類性、人道性的話語，否則，不僅有違社會主義的初衷，而且會脫離人類文明，以致喪失話語權(quán)。但是，簡單地接過這一話語，只能依附于資產(chǎn)階級意識形態(tài)，絲毫沒有出路。

從馬克思主義學(xué)說迅速成為世界社會主義運(yùn)動主導(dǎo)性話語的成功經(jīng)驗(yàn)看，馬克思主義“毫無顧忌和大公無私”追求真理的品格，在話語方式上表現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：第一，是理論的徹底性。正如恩格斯所指出的，現(xiàn)代社會主義“就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”當(dāng)我們把啟蒙主義的理性原則貫徹到底時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會地位方面；必須加以消滅的不僅是階級特權(quán)，而且是階級差別本身。”正是在這種徹底的追問中，被資產(chǎn)階級意識形態(tài)所遮蔽的歷史真像才得以顯現(xiàn)，馬克思主義的話語權(quán)才得以確立。如果我們今天能夠?qū)τ谖鞣降母鞣N人文學(xué)術(shù)話語的前提進(jìn)行批判性追問，馬克思主義就不可能沒有學(xué)術(shù)話語權(quán)。第二，是理論的實(shí)踐性。馬克思主義從來就不是純粹的學(xué)術(shù)話語，它雖然可以包容不同的學(xué)術(shù)話語，但確認(rèn)真正的學(xué)問必定是與實(shí)踐相結(jié)合的理論，真正的權(quán)威判決必定是來自實(shí)踐的檢驗(yàn)。“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”正因?yàn)槿绱耍R克思主義的任務(wù)就“不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”這樣，馬克思主義關(guān)于人性、人道的話語，就內(nèi)在地包含著：對于現(xiàn)實(shí)生活和社會矛盾的勇敢面對，對于人民群眾自己解放自己的歷史定位，對于每一個(gè)人的自由全面發(fā)展不懈追求。其中，對于困難群體歷史命運(yùn)和弱勢個(gè)體社會平等的特別關(guān)注，是馬克思主義人性話語的魅力所在，也是馬克思主義話語權(quán)的深厚基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教育教學(xué)話語體系從意識形態(tài)話語向?qū)W術(shù)話語的轉(zhuǎn)換，絕不意味著徹底丟棄意識形態(tài)話語，而是要用學(xué)術(shù)話語厘清意識形態(tài)話語的歷史意義和現(xiàn)實(shí)功能。

二、實(shí)現(xiàn)教材語言向教學(xué)語言的轉(zhuǎn)換

根據(jù)“05”方案編寫的新教材體系嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言簡潔，論說簡練。教材語言主要以概念、原理為主體構(gòu)筑起一個(gè)嚴(yán)密的理論體系，它的話語體系進(jìn)入具體的教學(xué)教育過程，就面臨著一個(gè)如何被形象化和具體化的轉(zhuǎn)換。教師一方面可以通過自己的“言說方式”(包括口頭語言、肢體語言等)，另一方面可以借助于現(xiàn)代化教育教學(xué)手段(例如多媒體)將教材語言轉(zhuǎn)換成課堂語言。

教材語言就是教科書中的語言，“教材無非就是例子。”教師的責(zé)任就在于怎樣引導(dǎo)學(xué)生對教材中的知識由不知到知之，由知之不多到知之較多。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵在于教師對教材語言的加工和處理，也就是完成由教材語言到教案語言再到教學(xué)語言的轉(zhuǎn)化過程。

為了有效地把教材語言轉(zhuǎn)化為教案語言，首先必須明確目的。心理學(xué)研究表明，目的性行為的效率明顯高于無目的性行為的效率。教師應(yīng)盡可能把教材語言的主題轉(zhuǎn)化成具體的詳細(xì)的目的(包括識記的、理解的和運(yùn)用的)，并且十分清楚應(yīng)把重點(diǎn)放在哪里。其次必須選好突破口。選好突破口，會給一堂課的成功奠定良好的基礎(chǔ)。這個(gè)“突破口”；可以是教學(xué)課題的線索，可以是教材中某一基本的原理、核心的觀點(diǎn)或重要的問題，也可以是所教課題中某一方面有關(guān)的實(shí)例。第三必須完整有序。教材語言自身具有嚴(yán)密的完整體系，教師應(yīng)以此為基礎(chǔ)，按照學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，把教材語言的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化成教案語言的系統(tǒng)性。教案語言的總和要能反映教材語言的基本面目，這就要注意文與道、主與次、急與緩、重與輕諸方面的結(jié)合；教案語言還要能盡量減少紊亂程度，這就要注意先后順序、前后聯(lián)系以及組合方式。

教案語言是在教師所寫的教案里體現(xiàn)的。寫出教案是為了便于學(xué)生理解和掌握教材語言。在通常情況下，為了突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，以便于由淺入深地掌握新的語言表達(dá)方式，教案語言應(yīng)比教材語言更簡潔。為了使學(xué)生易于理解，吸收和掌握新知識，教案語言又應(yīng)比教材語言更形象。與此同時(shí)，教案語言是在對教材語言進(jìn)行分析或前后移位的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的簡潔和形象是對教材語言的各個(gè)“部分”進(jìn)行歸納、提煉，并加以條理化的結(jié)果。

教案語言形成之后，不是教師在課堂上“照本宣科”就能達(dá)到教學(xué)目的的，下一步的工作是要把教案語言轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)語言。教學(xué)語言是教師向?qū)W生展示知識時(shí)所使用的語言，是將教材語言和教案語言轉(zhuǎn)化給學(xué)生的活的語言，并付諸實(shí)踐的教師用語，它包含著教材語言中所沒有的東西。

在完成由教案語言到教學(xué)語言的轉(zhuǎn)化中，教師必須從下面三個(gè)方面來優(yōu)化。第一，清晰流暢。這是起碼要求。教育學(xué)的研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)與教師表達(dá)的清晰度顯著相關(guān)。課堂上，教師要運(yùn)用易于接受且適合的語言，確切地傳遞定義和概念；運(yùn)用簡潔而規(guī)范的描述，明確地呈現(xiàn)要點(diǎn)；運(yùn)用簡練而有吸引力的語言，盡早進(jìn)入主題；注意語言的抑揚(yáng)頓挫，使學(xué)者能保持適度的興奮點(diǎn)。第二，生動形象。心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)與學(xué)生的心情密切相關(guān)。教師的語言生動形象、風(fēng)趣幽默，學(xué)生就聽得津津有味，心領(lǐng)神會，這也叫寓教于樂。寓教于樂不僅能有效地引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能調(diào)劑課堂教學(xué)的氣氛，默契交流。第三，適時(shí)調(diào)諧。如果教師只顧滔滔不絕地輸出教學(xué)信息，而不管信道是否暢通，那么學(xué)生信息就會大量流失。這就需要適時(shí)除當(dāng)?shù)嘏懦齺碜詫W(xué)生“不專心”的干擾，另一方面自覺糾正教師講課中的“過”或“不及”的不當(dāng)之處。通過察顏觀色，及時(shí)捕捉反饋信息，調(diào)整教學(xué)語言。

三、實(shí)現(xiàn)理論話語向?qū)嵺`話語的轉(zhuǎn)換

思想政治理論課教育既然是一門學(xué)科，它也應(yīng)該像其他所有的學(xué)科一樣，有一個(gè)確定的疆界、一種語言、一套指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。作為一項(xiàng)專業(yè)性的自主教育教學(xué)活動，思想政治理論課應(yīng)該具有自己獨(dú)特的基本概念、基本原理以及理論體系。換言之，應(yīng)該具有特定的話語方式。這種話語方式應(yīng)該與日常語言區(qū)別開來，具有自己特定的意義表達(dá)方式與話語邏輯結(jié)構(gòu)，其意義應(yīng)該為研究主體所占有并在研究主體間共享。為了促進(jìn)學(xué)科研究和提升學(xué)科化的水平，思想政治理論課教育學(xué)科必須有自己的研究話語和語匯，這種研究話語和語匯應(yīng)該有一個(gè)等級系列，它們可以由核心概念、中間層概念和表層語匯三個(gè)等級構(gòu)成。它的核心層由一系列具有較強(qiáng)的抽象性、較大的概括性、并且有一定思辨性的核心概念組成，它們是相當(dāng)穩(wěn)定，甚至是堅(jiān)不可摧的；它的中間層由一系列具有一定的概括性、抽象性和中介特點(diǎn)的概念和語匯所構(gòu)成，它們可能因社會問題的直接沖擊與思想政治理論課教育工作實(shí)踐的發(fā)展而受到動搖，甚至出現(xiàn)“漏洞”，但在核心概念的支持下，它們又會不斷地和及時(shí)地修補(bǔ)自己的“漏洞”和破綻；它的表層語匯就是我們現(xiàn)今所經(jīng)常使用的語匯，它與實(shí)踐話語基本一致。因此，實(shí)現(xiàn)理論語匯向?qū)嵺`語匯的過渡，是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課話語體系轉(zhuǎn)換的重要途徑。

思想政治教育理論話語和實(shí)踐話語應(yīng)該是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，但就目前的學(xué)科研究狀況看，它的理論話語也就是它的工作話語，兩者幾乎沒有區(qū)別。由于實(shí)踐基本停留在社會經(jīng)驗(yàn)、日常意識的話語層面，因此在概括事物的廣泛性、深刻性、間接性、抽象性等方面不夠，況且隨著大學(xué)生知識面的不斷擴(kuò)展。其接受情趣和理解水平將不斷提高，其政治智慧和對政治動員內(nèi)容的解讀能力也將不斷提高，一味的通俗教育形式將會使受眾流失。我們的許多研究專著和研究文獻(xiàn)，也將因?yàn)樵捳Z表達(dá)上的“社論化”而失卻讀者。思想政治理論課教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程只有20余年的歷史，學(xué)科發(fā)展的理論基礎(chǔ)還有待進(jìn)一步的鞏固。因此，我們在關(guān)注思想政治理論課教育的時(shí)代話題的同時(shí)，必須加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，對思想政治理論課的基本范疇和基本命題必須給予足夠的重視。

具體來說，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的理論話語向?qū)嵺`話語的轉(zhuǎn)換，可以通過以下幾個(gè)途徑展開：一是注意話語語境的轉(zhuǎn)換。這里的話語語境，主要是指思想政治理論課教育所面臨的社會和時(shí)代境遇。這種“境遇”就是指以“全球化”為背景的國際境遇、改革開放為背景的國內(nèi)境遇和傳承創(chuàng)新為背景的歷史境遇。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過，同樣一句格言，出自于不同年齡的人之口，其含義是全然不同的。同樣，同一個(gè)理論體系、同一條基本原理、甚至同一個(gè)概念，在不同的“境遇”中所呈現(xiàn)出的含義也會是全然不同的；二是實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。這里的“話語內(nèi)容”又包括“確定的內(nèi)容”和“不確定的內(nèi)容”兩個(gè)層面：所謂“確定的內(nèi)容”就是指思想政治理論課的基本概念、原理和體系構(gòu)架，這涉及到如何通過思想政治理論課的教育教學(xué)使學(xué)生牢固掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法；所謂“不確定的內(nèi)容”就是指隨著“境遇”的變化，馬克思主義理論所面臨的新問題、新情況，甚至是一些和馬克思主義基本理論框架不相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)狀況，這涉及到如何通過思想政治理論課的教育教學(xué)使學(xué)生增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析和解決實(shí)際問題的能力；三是完成話語方式(言說方式)的轉(zhuǎn)換。這里的“話語方式”就是思想政治理論課將馬克思主義的基本原理和不斷變化的“境遇”相結(jié)合的方式，運(yùn)用思想政治理論課的基本概念、原理和理論框架解釋和解決實(shí)踐中不斷遇到的新問題、新情況的方法和手段；四是完成教育教學(xué)評價(jià)體系的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)行的思想政治理論課評價(jià)體系一方面沒有體現(xiàn)思想政治理論課的學(xué)科特點(diǎn)，另一方面也沒有體現(xiàn)學(xué)生在思想政治理論課的學(xué)習(xí)過程中所體現(xiàn)出來的主動性和創(chuàng)造性。通過構(gòu)建多元的評價(jià)指標(biāo)體系，改變“一考定音”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治理論課話語體系轉(zhuǎn)換在理論和操作層面的和諧統(tǒng)一。

總之，思想政治理論課話語體系的轉(zhuǎn)換還是一個(gè)較新的課題，我們只是力求在這個(gè)“問題域”有所探索，做一些為從事思想政治課教學(xué)和研究的同仁們鳴鑼開道的工作。