思想政治教育是人的生存方式之一

摘要:人的社會性本質是在人的物質性與精神性實踐活動中生成、發展和完善的。思想政治教育作為人的一種精神性實踐活動，其實踐特性內在地規定了它在人的生存活動中的基礎性地位與功能，構成人的生存方式之一。在思想政治教育實踐活動中完成人的存在;人的本質的生成;人的精神境界的提升;實現人的全面發展。由此助益于思想政治教育理念的轉變，思想政治教育研究范式從“社會需要論”向“現實的人”的轉向，以及思想政治教育向生活世界的回歸。

關鍵詞:思想政治教育; 實踐性; 人的生存方式

中圖分類號: G427 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)02-0040-03

為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會和人需要思想政治教育，這屬于對思想政治教育本源性問題的思考。人類社會政治、經濟、文化等方方面面與思想政治教育有著密切的聯系，而人的思想與品行、成長與發展同樣與思想政治教育有著密不可分的聯系。思想政治教育作為教育的重要組成部分，作為思想教育、道德教育、政治教育的總稱，與社會、現實的人之間究竟是什么關系，需要我們從理論上做出深刻的思考。

一、古今中外對思想政治教育的本源性探索

人本思想是中國傳統哲學中的基本內容，在以孔孟為代表的儒學思想中，主張通過對人的德育培養來實現完善人格、治國安邦的目的。對于德育產生的根源一是從人本思想的角度出發，強調了道德教育的社會功能。一是從人性的角度出發，強調了德育抑惡揚善的基礎性作用。同時，由孔子首倡的“有教無類”的思想，孟子提出通過道德教化“人皆可為堯舜”的主張，則將道德教育與人的生存、成長、發展與完善緊密地聯系在一起，形成了中國古代重視德治、德教的傳統。

柏拉圖在《理想國》中提出只有通過德育才能啟發培育理性和良好的德行，亞里士多德在論證了人的社會性和理性特征后，提出唯有教育才能把人引向善德，他把善德作為立國之基，把道德教育作為治國之本。夸美紐斯、洛克等人都曾經說過，“教育在發展健全的人”、“教育目的在完成健全精神與健全身體”，等等。培根提出人既要尊重和利用科學，也要追求人道和美德。康德提出了“德性就是力量”的命題，他認為人之為人，人之高于動物，人之所以有尊嚴，唯一的區別是人有自由的道德實踐。“只有人是需要教育的生物”，人只有通過教育才能成其為人。

杜威從實用主義經驗論出發，提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的改造”。在他看來，最好的教育就是“從生活中學習”，“從經驗中學習”。教育是生活的過程，而不僅僅是生活的準備。一個人教授道德不是因為某人將來要成為道德的人，而是因為一個人現在就應該經驗道德。這樣杜威就將道德教育與現實生活結合起來，使道德教育植根于現實生活。

以狄爾泰、斯普朗格等代表的德國文化教育學，將追求“總體的人的教育生成”作為自己的理論出發點和歸宿。他們認為人是一種具有精神性的社會存在，人通過文化熏陶與學習，完成自我的塑造。斯普朗格提出教育的核心是人格心靈的喚醒，教育的目的是從生命深處喚起他沉睡的自我意識，將人的創造力、生命感、價值感喚醒。認為教育應該體現人的總體的生成，即知、情、意全生命的活生生的生成。

以上思想都從不同的層面提出了思想政治教育對于人的價值和意義。這樣，思想政治教育與人的關聯是外在性的，還是使人完成其社會化而成其為人的內在必然過程，從而構成人生成其社會性本質的重要方式，需要新的審視。

二、馬克思主義關于思想政治教育本源性的論述

從人的存在方式來看，馬克思說過:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。[1]實踐是人根本的存在方式和發展方式。與動物在消極地適應自然的過程中維持自己生存的存在方式——本能活動不同，人的生命活動是有意識的活動。人在實踐活動中使自身成為了“能動的自然存在物”、“社會存在物”、“有意識的類存在物”。在實踐中，人既要堅持“物的尺度”，即客觀世界的規定性和規律;又要堅持“內在尺度”，即人、主體自身的規定性和規律，符合人的目的和需要。實踐使人成為一種自我創造的主體性存在。正如馬克思所說:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規律來構造。”[2]這樣人類的實踐活動不僅是物質性的創造活動，不僅是在意識指導下的物質性活動，也是包含著精神探求的創造活動。在實踐中不僅滿足人的吃喝住穿等基本需要，維持人的生物屬性;還使人成為自為的理性存在物，形成人之為人所特有的社會屬性;進而提升人的精神屬性。因而探索“真”，尋求“善”，實現“美”，完成真善美的統一，是人的實踐性生存方式的必然歸宿。正是思想教育、道德教育使人有別于他物，成為“有意識的類存在物”，因為只有人才有真正的思想和道德生活。由此可以說明，思想政治教育是生成、發展、完善人的精神性，滿足人的精神需要的基本方式。

從人的本質來看，馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]這就是說，人不是孤立抽象的存在物，而是生活在一定社會關系制約的“現實的人”，是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一體。人的自然屬性是人存在的基礎和前提，人的精神屬性是人性發展的最高成果，人的社會屬性是人之為人的根本。首先，人的社會生活是多方面的，包括經濟、政治、文化、思想、信仰等多個方面。人的社會性存在既包含著物質性的社會關系，也包含著精神性的社會關系。其次，人的本質是具體的、歷史的，是不斷發展和變體著的。既“現實的人”的本質不是固化的，而是不斷生成的。這一生成，不僅是物質方面的，也是精神和思想方面的。在這一過程中，思想政治教育通過教育者與受教育者的雙向實踐活動滿足人的精神需要，生成并提高人的思想道德品質，完成人的思想的社會化，進而影響人的社會行為的內容和方式。

從人的需要來看，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，將人的需要大體上區分為三個層次，即生存需要、享受需要和發展需要。恩格斯在《<雇傭勞動與資本>導言》和《自然辯證法》中，依據人的需要層次，將生活資料分為生存資料、享受資料和發展資料。他提出，人的需要的各個層次是同時并存，是波動的變化的。“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”在這三個需要層次中，生存需要是為了維持人的生命和延續后代的需要，享受需要是在生存需要基礎上更高級的需要，這兩種需要主要是維持人生存和生活的手段。發展需要居于最高層次，只有第三種需要——發展需要，才體現了人類生存的根本目的。人的需要是一個不斷由低級向高級、由單一性向全面性發展的過程，人的發展需要具有豐富的內涵，這種需要包括“‘人類全部力量的全面發展成為目的本身的’需要，人類真正實現解放和自由的需要，‘按照美的規律創造’勞動的需要，個體全面和諧發展的需要等等”。[4]在這些需要的滿足過程中，思想政治教育作為人的精神性的實踐活動之一，對于人在思想與道德層面的需求的指引與規范，對于人的精神境界的提升和完善，其作用是無可替代的。

從人的發展來看，發展是人存在的基本狀態，人的發展需要是個體追求的理想和社會進步所趨向的目標。馬克思主義關于人的發展目標是每個人自由而全面的發展。對人類發展的終極目標，恩格斯回答說，除了從《共產黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[5]人的發展的理想狀態是全面、自由、充分的發展。它包含人的能力和素質的發展，人的社會關系的發展，人的個性的發展。思想政治教育是這多方面的發展訴求得以實現的重要途徑。思想政治教育不是簡單地告訴人們應該怎樣做，而是揭示人們可能擁有的美好生活，以及實現這些美好生活的途徑。

三、思想政治教育構成人的生存方式

思想政治教育作為人的生存方式，作為人的一種普遍的生存實踐活動，承擔著使人成為人——實現其社會性，豐富其精神性，提升其道德性的基本功能。把思想政治教育定義為人的生存方式，就是把思想政治教育同人的生存和發展聯系起來，也就是把思想政治教育的外在目的回歸到人本身，回歸到“以人為本”上來。思想政治教育是“現實的人”形成和發展的不可缺少的動力與手段。它使得擁有這一生存方式的人得以繼續發展和尋求更多美好生活方式成為可能。

首先，思想政治教育實踐活動完成人的存在。人的現實存在是主動性、能動性的存在，海德格爾將人的這一存在狀態稱為“此在”。活動是人存在和發展的基本方式，人是以活動主體的方式而存在的。這樣，人在思想政治教育的實踐活動中，獲得思想品德的認知和理解，完成思想品德的建構和發展，從而得以建立、發展和豐富自己的思想性和精神性，為人的社會性和人的價值實現創造可能。

其次，思想政治教育實踐活動完成人的本質的生成。思想政治教育通過其社會性的教育實踐活動，促進人的社會化，培養人的社會性，完成人的社會性的本質生成。在思想政治教育活動中，受教育者得以正確把握自己在復雜社會關系的位置，在與社會規范的調適中塑造自身的社會形象。同時，在思想政治教育交互實踐活動中，教育者與受教育者完成“視界”融合，實現共同發展。

第三，思想政治教育實踐活動完成人的精神境界的提升。恩格斯曾經提出人類通過在物種關系方面把自己從動物中提升出來以后，還必須通過制度和組織創新的途徑，在社會關系方面把自己從動物中提升出來。在人的兩次提升中，都不可避免地伴隨著人的精神的提升。人的提升不僅表現在物質生活水平的提高，更應該表現在人的精神生活的豐富和精神境界的提升中。在思想政治教育活動中，受教育者不斷進行自己的整合與完善，提升自己的思想素質、政治素質和道德素質。思想政治教育實踐活動提供了這一提升的必備手段，并使得這一提升成為可能。

最后，思想政治教育實踐活動實現人的全面發展。人的精神需要的實現是實現人的自由而全面發展必要條件和必然構成部分，每個人都有精神層面的需要與追求。思想政治教育實踐活動一方面為人的精神需要的實現和精神境界的提升提供可能，同時又為人的精神境界提升提供科學正確合理的方向，實現、充實和完善人的精神屬性，從而促進并實現每一個人的自由而全面的發展。

四、思想政治教育是人的生存方式的現實意義

首先，有助于實現思想政治教育理念的轉變。黨的十七大報告提出“必須堅持以人為本……促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”即社會發展最終是為了滿足現實的人的發展，這是社會發展的根本指向。這一論斷同樣指明了思想政治教育的方向和指導思想。傳統思想政治教育往往僅從社會需要的角度出發設計教育的目標和內容。僅從“社會需要論”出發，人們往往把服務服從于社會發展需要做為思想政治教育的基本規律，使得思想政治教育成為外在于人的生存活動的活動方式，而難以在理論和實踐上成為人的生存與發展的基本需求。要構建和諧社會，實現人的全面發展，必須更新思想政治教育理念。確立思想政治教育是人的生存方式使得思想政治教育從“要我做”轉變為“我要做”，成為每個人成長與發展的必然要求，從而建構起現代思想政治教育觀。

其次，有助于實現思想政治教育從“社會需要論”的研究范式向“現實的人”的研究范式的轉向。在“社會需要”方法論的引導下，人們往往立足于從思想政治教育的社會物質基礎(利益關系)、社會功能和社會普遍價值取向來闡述人類思想政治教育現象的起源、發展類型以及社會歷史作用，忽視了對人與思想政治教育關系的深層研究，沒有看到思想政治教育實際上是人的生存和活動方式之一。忽視了思想政治教育是教育者與受教育者的雙向互動關系和他們在思想政治教育過程中的雙主體性。同時，思想政治教育的有效性明顯下降，人們對思想政治教育的認同感和接受大幅降低。顯然，思想政治教育所體現的外在社會功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐。這就要求我們改變傳統的研究視界，變革原有的思維模式和方法論模式，從思想政治教育社會需要的層面，進入到思想政治教育得以存在的終極指向——現實的人。從“現實的人”出發，思想政治教育與社會的關系就可以還原為與社會中的個人的關系。透過思想政治教育與社會的關系這層帷幕，從現實的人出發去認定和研究思想政治教育領域的客觀事實，并以此作為一個基本的研究方法論，對思想政治教育的存在做出合理的闡釋。

第三，有助于思想政治教育向生活世界回歸。傳統思想政治教育往往注重將既定的社會思想道德要求和價值規范經由知識傳授的方式灌輸給受教育者，而沒有從受教育者的生活世界和實際需要出發，造成思想政治教育與教育對象生活世界的分離。社會生活作為思想政治教育的生長點與作用點，是它唯一的基礎。離開社會生活基礎，思想政治教育將走向虛無。當下的思想政治教育要致力于從理論與知識教育環節向實踐與生活環節的回歸，立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向。實現思想政治教育“貼近實際、貼近生活、貼近受教育主體”，更加明確地把關心人、尊重人、發展人、開發人的潛能作為思想政治教育的宗旨，真正體現以人為本的精神，關注人的精神需求，注重人文關懷，滿足人的精神需要。讓人們在現實生活中學會生存、學會做人，享受人的尊嚴、人的幸福等權利，全面提升人的生活質量和精神境界。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979:96.

[2][3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:47，56.

[4]陳秉公.21世紀思想政治教育工作創新理論體系[M].長春:吉林教育出版社，2000:31.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995:730-731.

[編輯:張俊華]