思想政治教育實踐性的人學闡釋

摘要:人的生存實踐是現代思想政治教育的出發點;思想政治教育過程表現為教育者與受教育者主體間的交往實踐過程;思想政治教育的根本目的在于促進人的全面發展;在其個體價值實現的基礎上，通過社會實踐，思想政治教育的社會價值得以實現。

關鍵詞:思想政治教育; 生存實踐; 交往實踐; 發展實踐; 社會實踐

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)02-0029-04

現代思想政治教育是人本思想政治教育，實現了以現實的人為出發點的人本轉向，在學術研究上表現為從“社會哲學范式”向“人學范式”的轉換。實踐是馬克思主義思想政治教育的本質特性，實現了人本轉向的現代思想政治教育的實踐性有新的表現，需要從馬克思主義人學理論角度做出新的闡釋。

一、生存實踐:現代思想政治教育的出發點

思想政治教育是社會大系統的一個子系統，從邏輯上講，思想政治教育的社會價值是通過其內部個體價值的實現為前提的。在思想政治教育系統內部，人的存在無疑是首要的和基本的。無論教育者還是受教育者，首先都是作為現實的個人而存在。

1.人的生存的實踐性

人的生存不同于動物的生存，動物和它的環境是直接同一的，而人則由于未特定化，不能與環境直接同一而維持機體生存。人決心改變世界以滿足自己的生存需要，而改變世界要有一個中介。人正是從制造工具——這個中介——而開始其生存實踐的。人通過工具而與外界實現物質、能量與信息的變換，這就是人的生存實踐。

對于人的實踐生存本性，馬克思主義經典作家早就有表述，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”“可以根據意識、宗教、或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己同動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時也間接地生產著自己的物質生活本身。”[1]人的生存是靠利用工具、進行生產實踐來維持的，而其目的首先是維持肉體組織的存在。

人的實踐活動塑造了人的生存方式，使人的生存離開了純粹動物式的本能性生存，指向了自覺和自由。人的實踐生存方式全面地展示了人的生存維度。人的本質就以萌芽狀態存在于生存方式中，人的發展也奠基于人的實踐生存方式，故人的實踐生存對于人來說具有本體論性質。對人的研究就應從這里出發。“這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧!”[2]

2.思想政治教育從生存實踐出發的歷史根據

思想政治教育之前身是原始社會的思想道德教育，而思想道德教育是教育的重要組成部分，教育的起源與思想道德教育的起源是一致的。

關于教育的起源，代表性的觀點有生物學起源說、心理學起源說、勞動起源說、需要起源說。需要起源說認為:“教育的起源是與社會的生活過程、物質的生產關系有密切聯系的……教育的發生就只限于當時當地人民實際生活的需要，……自有人生，便有教育”。[3]教育是人類社會一種有意識、有目的的活動，自從有了人的存在，便有了教育。“必須把人作為一種可以教育并需要教育的生物來理解”。[4]在原始社會，孤立的個人在社會之外根本無法生存，社會的個人有接受生產、生活經驗的需要，教育就這樣伴隨人的生存而產生了。

思想道德教育就蘊含在教育中，黃濟、王策三稱之為“生活式的德育”[5]，它一開始就是作為人的生存方式而存在的。進入階級社會，思想道德教育為政治、法律所糾纏，演變成思想政治教育。這種教育首要的目的就是維護統治階級的生存。恩格斯關于國家的起源很有說服力，“國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量……就是國家。”[6]從中可見，國家在階級生存中的作用，它是為了保證“這些對立面”“不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅”。這就需要思想政治教育為這種國家的合理性與合法性進行論證。階級社會的思想政治教育仍然是作為人的生存方式而存在的。

3.思想政治教育從人的生存實踐出發的現實根據

生存哲學是當今學界研究熱點，這與西方傳統本質主義思維方式造成的人的生存危機直接相關。西方本質主義思維方式直接逼問人的本質，懸置了人的感性豐富性，找到的是一個以實體性方式存在的本體。啟蒙運動之后，又把人的本質歸結為理性，造成工具理性膨脹、科學主義泛濫，最終造成人的全面危機。這種本質主義思維方式抓住了人的部分屬性，但并不全面。扭轉這種生存危機需要轉變思維方式，從整體上考察人，揭示人的生存，研究人的生存的各種具體多樣的方式。人的危機就是人的生存方式的危機，要挽救人的危機就是要改變人的生存方式。

思想政治教育是人的生存方式之一，又作為統治階級意識形態的運動形式，它有權威、也有能力通過對各階級、各階層的教育，使人認識到傳統生存方式的弊端，改變生存方式而實現生存方式的躍遷。全球化時代以人為本的可持續發展理念就是這種努力的結果。

作為社會主義國家，中國在現代化進程中，也出現了環境污染、貧富差距、道德滑坡等人的生存問題，解決這些問題是個系統工程，但思想政治教育卻是“中心環節”。新世紀、新階段，科學發展觀的提出，就是要鞏固發展的生存根基，走以人為本的全面、協調、可持續的道路。這就要通過思想政治教育這個“政治優勢”、發揮“生命線”作用，轉變生存方式，解決生存問題。現代思想政治教育從生存出發，以生存促發展，這是時代昭示的必要之路。

二、交往實踐:現代思想政治教育的過程

傳統思想政治教育把教育過程視為教育者對受教育者的改造，忽視了受教育者的主體性。現代思想政治教育是一種主體性思想政治教育，思想政治教育過程，就是教育者與受教育者主體間的交往實踐過程。

1.交往的實踐性

馬克思的哲學是“實踐的唯物主義”。實踐的觀點是馬克思哲學的首要的、基本的觀點，實踐把馬克思哲學與一切舊唯物主義、唯心主義劃清了界限，實踐精神是馬克思哲學革命的本質，但過去我們卻對實踐存在著誤讀。傳統的理解大多局限于蘇聯“教科書”的經典解釋上，遮蔽了馬克思哲學實踐概念的真正內涵。把實踐僅僅界定為主體對自然、社會的直接變革，仍然只是在近代傳統的“主體——客體”社會實踐觀的框架內來認識實踐，只抓住了實踐活動的“主體——客體”向度，致使實踐成了哈貝馬斯所說的“目的合理性行為”。這種傳統理解把主體間的交往行為排除在實踐之外，甚至有人把實踐僅僅理解為生產實踐，這更是片面的。

馬克思哲學的實踐內涵是全面的，不但包括生產實踐而且包括交往實踐。生產實踐“是以個人彼此之間的交往為前提的”。[7]人與人之間的交往具有實踐性，正如生產實踐中人與人之間的交往并不是外在于人與自然的對象化活動一樣，在交往實踐中，人與人之間的交往也不能離開主體與客體之間的對象化活動而單獨存在。在交往實踐中，個體面對的既有主體之間的關系，也有主體與客體之間的關系，人與人之間的交往是以共同客體為中介的。主體之間的交往是建立在每個主體與共同客體發生的對象化活動的基礎之上。交往實踐的完整結構為“主體——客體——主體”。

2.思想政治教育過程的交往屬性

思想政治教育交往實踐的結構也是“主體——客體——主體”，教育交往實踐又有自己的特征。

一是多極主體性。與生產實踐不同，思想政治教育的主體是多極主體，即教育者與受教育者都是主體。“以往教育視界中的‘實踐’多以人與物(主體——客體)關系為思考框架，其中的人——主體是一種單子式的個體，與個體主體相異的‘他者’則往往被列為被支配的客體，這種以物為對象的‘實踐’思維框架難于找到突破單子式個體的事實和邏輯出發點，而多元主體間的交往實踐則將‘實踐’的視界移向人與人之間的關系，將每個自我與他者同作為主體，在交往中既有對自我價值的肯定，也有對對方價值的尊重。”[8]

二是主體異質性。只有異質才需要交往和對話。馬克思曾經指出:“如果個人A和個人B的需要相同，而且他們都把自己的勞動實現在同一個對象中，那么他們之間就不會有任何關系……不會使他們發生任何社會接觸……只有他們在需要上和生產上的差異，才會導致交換。”[9]可見，主體間的差異性是交往實踐發生的前提。思想政治教育實踐中對話和交流只會發生在異質主體之間，雙方既有統一，又有差異，對話才有可能。雙方都突破了原有的理解局限，達到一個新的視界。視界融合的過程即是教學相長的過程。

客體中介性。現代思想政治教育的客體不再是受教育者，而是教育中介，是教育內容、方法與載體。主體間的聯系就是靠教育中介，這種中介是一種對象化的中介和中介化的對象。作為對象化的中介，它要受到多極主體的對象化規定，被作為共同認識與改造的對象;作為中介化的對象，它是主體之間交往實踐的紐帶。誠如馬克思所說:“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關系，是人對人的社會關系。”[10]思想政治教育中介就是這樣一種“實物”。

3.交往式思想政治教育的主體性意義

現代思想政治教育是主體性思想政治教育，通過培育人的主體性，逼近人的發展的目標。王策三先生曾經指出，在以往，人們對馬克思所講的全面發展，習慣于只從數量上考慮問題，即理解為人類要在身、心或德、智、體、美、勞動技術等諸方面得到發展，卻未能深入追究它的精神實質或從質上考慮問題。其實之所以要培養全面發展的人，就是要發展人的主體性。主體性，這是全面發展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優秀品質和個性特征，是身、心或德、智、體、美諸方面都得到良好發展的綜合表現。[11]這一觀點大大地推進了主體性教育的意義，培育人的主體性就是造就全面發展的人。

主體性包括主體——客體間的主體性以及主體——主體間的主體間性。只有這兩方面講全了才是完整的主體性思想政治教育。而交往式思想政治教育本身就是個體主體性與主體間性的統一。在思想政治教育交往實踐中，教育主體與教育客體之間的對象性關系與教育主體間的交往關系共存于思想政治教育過程中。多極主體都對教育中介進行認識和改造，發生主體客體化與客體主體化的雙向運動。而教育主體間又通過教育中介的聯系而進行雙向建構、共同提高。這樣既提高了教育主體的個人主體性，又提高了交往雙方的主體間性，這種教育過程是邁向人的全面發展這一教育目標的重要步驟。

三、人的發展實踐:現代思想政治教育的目的

現代思想政治教育從人的生存出發途經人的主體間交往，而達到人的發展的根本目的。馬克思主義的最高命題是人的自由而全面發展，以馬克思主義為指導的思想政治教育當然要以人的自由而全面發展為根本目的。

1.人的發展的實踐性

人的發展可區分為個體的發展、群體的發展與類的發展。這里以個體的發展為例論證。個人的發展包括三個方面，即人的身體的發展、人的實踐活動的發展和人的精神的發展。這三個方面以人的實踐活動的發展為中軸。人作為社會的人“其發展的本質是人的實踐活動的發展。”[12]人的身體發展離不開實踐活動的發展，精神的發展根基于實踐活動的發展。

實踐活動的穩定核心是實踐能力，它是實踐的凝聚。實踐能力的發展有一個從萌芽到成熟并不斷發展的過程。實踐能力是一個綜合概念，可分為價值標準、指導思想和操作能力等方面。實踐的價值標準即是非、善惡標準等。實踐的指導思想決定方法，世界觀是最高層次的方法。正確的價值標準和指導思想是實踐能力的前提，操作能力即動手改造外部世界的能力。

人的精神活動的發展建基于實踐活動之上，其內容是實踐決定的。一個人精神活動的生理基礎是通過遺傳獲得的，但精神活動只有在實踐的基礎上才能真正萌芽、形成與發展。精神活動主要包括兩種，即認識活動與評價活動。認識活動是知識的獲得，評價活動是價值的享有，兩種精神活動相輔相成。

2.思想政治教育對人的發展實踐的作用

思想政治教育是通過提高人的思想政治素質推進人的發展的，提高人的思想政治素質是思想政治教育活動的內在目的，促進人的發展是思想政治教育的終極目的。從內在目的到終極目的，要通過人的實踐這個中介。

人的身體發展深受實踐影響，直立行走“使雙手從腳的功能中解放了出來，產生了改造世界的勞動器官”，而“保持直立不是‘自然的’，只有在始終不斷的努力下才能保持這種姿勢”。[13]人的實踐能力包括價值標準、指導思想與操作能力三個方面，而前兩個方面都是思想政治教育的直接作用對象。思想政治教育就是要給人展示統治階級的是非、善惡、美丑標準，以工人階級乃至全人類的解放為真、善、美，以個人主義、拜金主義、享樂主義為假、惡、丑。

人的精神活動包括認識活動與評價活動。思想政治教育為通過培養科學的思維方式來提高人的認識活動效率。“培養和建立新的、現代化的科學思維方式，也是思想政治教育的重要任務。”[14]科學的思維方式，不僅關系思維和認識發展，而且關系其他各種社會關系的協調、完善人格的塑造以及幸福人生的追求。思想政治教育對人的評價活動的影響是通過價值觀教育實現的，這與上述實踐能力的價值標準是相通的。價值觀的核心是人生價值觀，它直接關系到人生的意義問題。人是意義動物，無意義的人生是不值得過的。

在人的諸項素質中，思想政治素質是首要素質，它與人的發展實踐直接相關，它是人的發展的精神動力、思想保證。

3.以人的發展為思想政治教育目的的時代根據

原始社會，人的活動對象主要是自然，思想道德教育服從于對自然的改造以滿足人生存的需要，教育是生活化的教育。以人為對象的獨立實踐活動尚未出現，生存限制了人的發展。隨著生產力的發展，出現了剩余產品、階級和國家，獨立形態的教育與思想政治教育也就產生了。當時的思想政治教育主要培養統治階級的接班人，對被統治階級則是實施愚民政策，少數人的發展是以犧牲多數人的發展為代價的。剝削階級國家只是虛假的共同體，它不可能提出以每個人發展為目的思想政治教育。

20世紀60年代“教育民主化”概念出現，以人的發展為主旨的思想政治教育提上日程。但資產階級的思想政治教育仍然有其階級的局限性。社會主義國家為教育的真正民主化提供了政治基礎，教育民主化是社會民主化的重要組成部分。社會主義國家的思想政治教育一開始就是面向每一個人、以人的發展為主旨的教育。

改革開放以來，人的主體性逐步增強，人們在改造客觀世界的同時不斷意識到人自身改造與發展成為時代主題。在人的發展與客體對象物的發展比較中，人的發展越來越占主導地位，思想政治教育就是開發人的潛能的重要工具。科學發展觀是以人為本的，既以人為手段，又以人為目的，發展依靠人，發展結果又為了人。這對思想政治教育開發人的潛能提出了更高的要求。把“人的教育，放在最優先的地位”[15]是科學發展觀的應有之義。

四、社會實踐:現代思想政治教育社會價值實現的根本途徑

思想政治教育的價值包括個體價值與社會價值，個體價值是基礎，它實現于思想政治教育系統內部。受教育者形成了統治階級所要求的思想政治素質，參與社會實踐把思想政治素質外化于社會實踐之中，這就是思想政治教育社會價值的實現，即在改造主觀世界基礎上的改造客觀世界。

1.社會的實踐性

社會的本質是實踐的，生產實踐是社會形成的決定性環節，交往實踐是形成社會關系的直接因素。

生產實踐揭示了古猿向人類轉變的基礎和機制，正如馬克思所說:“這些個人把自己和動物區別開來的第一個歷史活動不在于他們有思想，而在于他們開始生產自己的生活資料。”[16]馬克思強調不能像唯心主義那樣把人的本質歸結為思想，而首先是行動。社會之所以是社會，首先是生產實踐活動。

對于交往實踐馬克思也有論述，“個人是社會存在物，因此他的生命表現，即使不采取共同的同其他人一起完成的生命表現這種直接的形式，也是社會生活的表現和確證。”“孤立的一個人在社會外進行生產……是不可思議的。”[17]交往實踐形成了現實的社會關系。

一切社會實踐活動都是“主體——客體”和“主體——主體”雙重關系的有機結合，是生產實踐與交往實踐的辨證統一。在社會生活中，生產和交往都是主體的實踐活動，兩者共同構成人的生存與發展方式。社會實踐活動本身是“以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的。”[18]生產實踐重點探討關系中的活動，交往實踐重點探討活動中的關系，二者是統一的社會實踐。

2.社會實踐:思想政治教育社會價值實現的根本途徑

思想政治教育社會價值的實現即思想政治教育所蘊含的思想、政治、道德等內容，為教育對象所接受，并外化為社會現實活動。

思想政治教育社會價值實現的實質是客體主體化，是受教育者的思想政治素質轉化為社會實踐的過程。在這個階段，思想政治教育的價值潛藏于受教育者身上，價值實現的過程即由潛到顯的過程。在社會價值實現過程中，價值主體是社會，價值客體是受教育者的思想政治素質。受教育者通過改造社會的活動，把自己身上已經賦予的潛在的思想政治教育價值外化為顯現的價值，實現社會對思想政治教育的價值期待。這種期待是一種理想，思想政治教育社會價值能否實現就看這種價值理想能否變成現實。理想到現實的轉變是通過受教育者的實踐引起社會諸方面的改變而達到的。

思想政治教育社會價值的實現完成了一個循環。思想政治教育系統本來就是社會的一個子系統，社會對教育系統持有的價值期待通過系統內部個體價值的實現而生成具有一定思想政治素質的人，這些人在新的思想政治素質的指導下去改造社會，使原來實然的社會系統向應然的理想狀態發生改變。這好似回到了原來的出發點，但社會卻以改變了的新面貌出現了。

3.思想政治教育社會價值的表現

思想政治教育的社會價值，表現為對社會諸要素的改變上，包括如下幾個方面:[19]

第一，思想政治教育的經濟價值是指思想政治教育勞動所創造的能促進社會經濟發展、滿足人們物質和精神需要的效應。思想政治教育為生產力發展提供精神動力，為經濟發展方向提供思想保證，為經濟發展營造輿論環境。第二，思想政治教育的政治價值居于首要地位。在革命戰爭年代，思想政治教育主要是政治教育，思想政治教育價值主要表現在政治價值方面;在和平建設新時期，思想政治教育依然發揮傳授政治意識、引導政治行為、造就政治人才和諧政治關系的作用。第三，思想政治教育的文化價值指思想政治教育在文化選擇、文化傳播、文化創造和抵制文化滲透方面價值。在全球化與網絡化的今天，思想政治教育要在多元文化中選擇一元來主導文化發展并抵制西方資本主義的文化滲透，而抵制文化滲透的價值又與反對和平演變的政治價值是直接相關的。第四，思想政治教育的生態價值是思想政治教育價值的新形態。思想政治教育通過培育生態人改善人與自然的關系，創造生態文明。生態文明作為一種深刻的人文關懷，它給人類帶來的是美好的希望。思想政治教育是這種理想轉化為現實的工具之一。第五，思想政治教育還有和諧社會的構建價值。這種價值是思想政治教育經濟、政治、文化、生態價值的綜合表現。思想政治教育通過其價值實現把社會諸要素整合成一個和諧的有機整體，促進社會良性運行與協調發展。

參考文獻

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[責任編輯:張俊華]