理論創新功能論析

摘要:理論創新是人類進入文明社會后所特有的功能，是廣泛存在于人類社會的現象，也是引領和推動社會不斷進步和發展的源泉。理論創新的基本功能概括地講有以下幾方面:一是認識功能;二是實踐功能;三是先導功能;四是信仰功能。探析理論創新的基本功能，對于我們進一步推進馬克思主義中國化又好又快地進行具有重要的意義。關鍵詞:理論創新; 功能; 探析

中圖分類號: D08 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)02-0026-03

理論創新是人類進入文明社會后所特有的功能，是廣泛存在于人類社會的現象，也是引領和推動社會不斷進步和發展的源泉。沒有理論創新也就沒有人類社會的文明與進步。一般而言，人們對理論創新了解的很少或根本不熟悉，但理論創新與人們的日常生活、人類本身、人類社會息息相關。孔子學說影響中國兩千多年，亞里士多德思想影響西方文明進程兩千多年，“三大宗教”影響人類的文明進程，馬克思主義改變了人類社會的發展方向，尤其是改變了中國社會的命運和發展方向。這就是說，學說、思想、理論一旦創立，無不改變、決定著人類社會的狀態、走向和基本趨勢。換句話說，人類生存狀態、人類社會文明程度、甚至個體人的物質和精神生活質量也取決于理論創新。

人們對自然界種種現象的認識和研究創造出了種種自然科學理論;人們對社會種種現象的認識和研究創造出了種種社會科學理論。創造自然科學理論使人類不斷加深了對自然現象、本質和規律的認識。這種認識的理論成果越準確、越深刻、越符合自然規律，人類適應和改造自然界的能力就越強。人類社會文明進步的速度、廣度和程度也就更快、更廣泛、更深刻。正因為如此，人們對于自然科學理論的創新就從未停歇過，不但未停歇而且對自然界種種奧妙的探索成為人類強烈的追求和永恒的主題。創造社會科學理論使人類不斷加深了對社會現象、本質和規律的認識。這種認識的理論成果越準確、越深刻、越符合社會規律，人類社會文明進步的速度、廣度和程度也就更快、更廣泛、更深刻。毛澤東說:“人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造。”[1]正因為如此，人們對于社會科學理論的創新就從未停止過，不但未停止而且對社會種種奧妙的探索成為人類不懈的追求和永恒的主題。

理論創新的基本功能概括地講有以下幾方面。

一是認識功能。認識任何事物都需要認識工具，來自和反映客觀事物的思維成果——理論，即是認識事物的思維工具。恩格斯說:“思維的任務現在就是要透過一切迷亂現象探索這一過程的逐步發展的階段，并且透過一要表面的偶然性揭示這一過程的內在規律性。”[2]因為理論及理論創新都是客觀事物本質及其規律的系統總結。有科學理論指導和沒有科學理論指導，認識事物的結果大不一樣。比如，有了馬克思主義的歷史唯物論，馬克思主義者就能清晰地認識和把握社會發展的動力、趨勢、規律等問題;不掌握這一理論，人們往往陷入混沌、迷茫之中，或者認為社會發展是少數英雄人物、是由偶然因素或某些宿命東西決定和促成的。有了列寧十月革命論，馬克思主義者就能夠很清楚意識到一國革命的可能性和必然性。有了毛澤東新民主主義論，中國的馬克思主義者自然就清楚地認識到中國革命的步驟和方向。有了鄧小平理論，中國的馬克思主義者就知道“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”。有了江澤民的“三個代表”重要思想，中國的馬克思主義者就知道“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題。有了科學發展觀，中國的馬克思主義者就知道實現什么樣的發展、怎樣發展，等等。沒有這些科學理論指導，人們的認識就會龐雜、混亂、迷惑。理論的這種認識功能，簡單地說就是能夠促使人們正確認識事物真像、本質、發展趨勢、變化規律，減少迷信、迷茫，避免方向性、道路性、規律性的認識錯誤。

二是實踐功能。理論不是裝飾品，更不是口頭禪，是實踐行動的指揮棒，是自覺實踐的指南。被動和主動從事實踐活動，其實踐結果截然相反。為什么叫實踐的指南，指南就是告訴人們在從事任何實踐活動時，理論總能指明實踐的方式方法，總能告訴人們實踐的步驟途徑，總能告訴人們實踐的方向和結果。江澤民說:“大家可以思考一下，如果沒有鄧小平同志領導我們黨堅持貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持改革，銳意創新，我們黨和國家的事業能有今天這樣的大好局面嗎?馬克思主義的發展史告訴我們一個深刻的道理:社會實踐是不斷發展的，我們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據實踐的要求進行創新。思想解放、理論創新，是引導社會前進的強大力量。”[3]理論的這種實踐功能，簡單地說就是能夠指導人們自覺地、順利地開展各種實踐活動，少走彎路、避免失誤和無謂的挫折，從而達到改造世界的目的。

三是先導功能。理論創新是社會發展和變革的先導。沒有春秋戰國時期諸子百家的爭鳴，就沒有中國封建社會的統一。沒有近代歐洲文藝復興，就沒有資本主義的產生和發展。沒有馬克思主義的誕生，哪里有社會主義革命的勝利，真理標準大討論，為改革開放掃清了思想障礙，等等，這類實例很多。先導作用主要表現在兩方面。一方面，創新理論起到解放思想作用。原有的思想理論已經束縛或已成人們的思想的桎梏，新的理論是打破束縛和桎梏的武器，也是解放思想的武器。創新理論使人們開闊視野、看到新希望、新光明，就像馬克思形容的那樣:“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[4]另一方面，創新理論起到探索實踐新道路的作用。作為實踐主體的人民群眾并不清楚，通過什么方式、走什么樣的道路，才能獲得經濟上、政治上、思想上的徹底解放。思想家、革命的思想往往是通過理論、創新理論的宣傳、傳播，引領、帶領人民群眾一起開辟實踐新領域、探索實踐新道路。

四是信仰功能。理論創新具有提升人們思想，啟迪人們智慧，塑造人們心靈，引導人們不懈奮斗，為人們提供精神動力的功能。這種信仰功能是完全建立在理論的吸引力基礎上的。理論靠什么吸引人?一靠真實。理論所說明的事物與信仰者的切身體會直接相關，與信仰者的現實生活直接相聯，與信仰者的奮斗目標一致。儒家的“三綱五常”是對人們現實社會關系的真實反映和總結。文藝復興倡導的自由、平等、民主與新興資產階級切實需要直接相關。毛澤東的“槍桿子里面出政權”與推翻“三座大山”的革命者目標密切相關，等等。二靠完整。零散、片面地指明某一事物不能吸引人，理論系統、徹底解釋和說明事物就具有感召力和號召力。馬克思說，理論只要徹底才能說服人，毛澤東說系統的理論才是科學的理論。建立新中國，沒有一整套新民主主義理論不行;建設小康社會，沒有一整套中國特色社會主義理論體系不行。即便是宗教也有其各自的系統性、完整性。三靠實效，即是說人們按照理論要求行事，確實能夠見到實效。溫飽的解決、小康社會的基本實現，有了這些實實在在的，看得見摸得著的實效，我們自然信仰中國特色社會主義。反之，沒有任何人走這條路。理論的信仰功能來自理論的真實性、系統性、實效性。有理論信仰和沒有理論信仰的實踐結果大不一樣。我們強調，理論旗幟、理論指導、理論武裝、理論教育等，一個重要的原因就是要強化理論信仰。因為，我們信仰的理論是科學的、真理的、實踐的理論。理論的信仰功能具有重要的作用。它可以凝聚無窮力量、可以團結無數的信仰者、可以提供不竭的前進動力、可以指明前進的方向。

無論是自然科學理論，還是社會科學理論，都是人類實踐探索的結果。人們的社會實踐廣泛而不間斷，重復而不斷探索新的領域，在這一實踐活動中，人們積累、認識和把握了很多經驗教訓。人們對實踐經驗的系統總結、準確提煉、形象概括，創造出的以揭示某一領域、某一特定對象特性、本質、規律的概念(諸如，學說、思想、主義、思潮、學派、觀點等等)就是理論。理論就是實踐經驗教訓的系統總結。經驗是人們對客觀事物和客觀規律的正確認識;教訓是對客觀事物和客觀規律錯誤認識的總結，任何理論都包含著經驗和教訓兩方面的認識成果。沒有錯誤的認識，就不會產生正確的認識;沒有正確認識，就不會避免、糾正和清除錯誤的認識。對正確認識進行系統的總結和對錯誤認識的系統總結，通過思維歸納、整理、提煉、概括，以一定的概念、范疇，系統而深刻地揭示、說明某一事物就是理論創新。

由于自然、社會是無限的，而人的認識是有限的;由于客觀事物是不斷發展變化的，而人的認識能力又往往落后于這種發展變化;由于任何事物的特性、本質、規律往往隱藏在紛繁復雜表面現象的深處，而人的認識又往往被表面現象所迷惑。毛澤東說:“人類對客觀物質世界、人類社會、人類本身(即人的身體)都是永遠認識不完全的。如果說有一天認識完全了，社會全善全美了(如神學所說那樣)，那就會導致絕對的主觀唯心論和形而上學，不是一個馬克思主義者的世界觀。”[5]這就是說，第一、任何理論都是相對真理，不可能窮盡真理。真理不能窮盡，人們創造理論的使命就永遠不能停止。真理的相對性要求人們必須不斷進行理論創新。第二，任何理論都是階段性的真理，不存在永恒不變的真理。理論是實踐階段性的正確反映，實踐永無止境，理論創新也永無止境。理論的階段性要求人們必須不斷進行理論創新。第三，任何理論都不是完美無暇的，不存在十全十美的理論。理論是客觀事物的反映，客觀事物是復雜多變的，理論不可能準確無誤地探清所有事物的全部。理論的不完善性、局限性要求人們必須不斷進行理論創新。因此，理論創新伴隨著生生不息的實踐和人的認識不斷深化，始終處于不斷完善、發展、創新的動態過程之中。所以，理論創新是一個永恒的主題，研究理論創新也是一個永恒的主題。

參考文獻

[1][5]建國以來毛澤東文稿(第11冊)[M].北京:中央文獻出版社，1996:270，499.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995:737.

[3]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，2006:67-68.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:15-16.

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