古代建筑折射出的傳統(tǒng)思維特征

摘要:我國傳統(tǒng)思維的整體性在建筑藝術上表現(xiàn)為平衡、對稱，在文化形態(tài)上表現(xiàn)為中庸、調(diào)和，并主要用于倫理道德的培養(yǎng)，注重行為方式的合理性與完美性。

關鍵詞:框架式結(jié)構(gòu) 庭院式布局 整體性 思辨性

0 引言

中國古代建筑的主流，始終以木材承重的架構(gòu)和庭院空間的布局為主要發(fā)展方向，形成這種獨特的建筑形式的根本原因可能與中國傳統(tǒng)文化中的重視倫理道德和追求情感理性的整體性思維方式有關。

1 框架式結(jié)構(gòu)與崇尚天人合一的整體性思維觀念

每一種人文傳統(tǒng)，在形成之初總與一定的社會環(huán)境與地理環(huán)境相關聯(lián)。在中國古代，中原地區(qū)森林資源豐富，木材供應、加工方便，施工快捷經(jīng)濟，抗震性能好，并能靈活適應于不同的地勢和氣候條件。于是在經(jīng)濟水平相對低下的古代社會，簡捷易造的木框架式結(jié)構(gòu)建筑就成為民居的首要選擇并得以普遍推廣，進而沉淀為一種建筑傳統(tǒng)和人文精神。

從格調(diào)上來說，木框架式結(jié)構(gòu)建筑格調(diào)輕靈、舒適、活潑，正與古代中國人自然、和諧、性靈的生活追求相一致。“開軒面場圃，把酒話桑麻。”這種安然、悠閑的現(xiàn)實生活態(tài)度與中國建筑獨特的做法制度、技術特點、藝術風格和建筑文化交相輝映。從現(xiàn)存的一些古鎮(zhèn)、鄉(xiāng)間民宅、園林建筑、樓閣殿宇看，它們的正面大多數(shù)不會做墻壁，而結(jié)合以高度的藝術處理手法，嵌之以木質(zhì)楹柱和花格門窗，隔而未隔，間而未間，給人以靈巧輕盈、既隔且透的視覺審美效果。可見，木框架式結(jié)構(gòu)建筑在古代中國經(jīng)久不衰、備受青睞絕非偶然，它們是在一定的自然經(jīng)濟條件的基礎上形成的并深深扎根于中國人特殊的審美情趣和文化傳統(tǒng)之中的，并最終為統(tǒng)治階級所接受。

一方面，木框架式結(jié)構(gòu)建筑體現(xiàn)了統(tǒng)治者的現(xiàn)實功利思想。“天上神仙府，人間帝王家。”中國歷朝歷代都極為重視都城宮殿的建設，以新都新宮來喻意萬象更新。于是，能在短時間內(nèi)同時投入大量人力物力進行高效快速施工的木框架式結(jié)構(gòu)建筑便為皇家所器重，相反，若選用石砌建筑，在耗費的人力物力大得多這一方面暫且不去計算，更要緊的是它耗時比木框架式結(jié)構(gòu)建筑要長得多，長到可能當朝統(tǒng)治者根本享受不到甚至看不到。譬如，明成祖建成雄偉壯麗的北京城僅僅用了短短幾年，而不是幾十年上百年。永樂十四年，朱棣正式下旨遷都;永樂十八年，北京城的營建工程基本完工，以內(nèi)城、皇城和宮城三層格局的新北京呈現(xiàn)在了永樂皇帝的面前。宮城居中，與皇城和都城層層相匯。一條8公里長的中軸線貫穿南北，內(nèi)城、皇城和宮城都以這條中軸線展開。此后幾百年，北京城都沿用了這樣的格局，直到今天。其施工規(guī)模之大、速度之快，應該是石砌建筑遠遠無法比及的。

另一方面，木框架式結(jié)構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)方式所具有的象征意義體現(xiàn)著統(tǒng)治者的固本培元思想。中國建筑的結(jié)構(gòu)原則與中國古代的宇宙觀相對應。我國有這樣一則神話，遠古時候的共工和顓頊為爭奪天下發(fā)生打斗。共工失敗后怒氣沖倒了大地西北角的不周山。傳說這不周山原是八根擎天柱之一。從此天向西北塌地向東南陷，天上的日月星辰就滑向西北方，而地上的流水泥沙都流向東南方。這則神話，生動地反映了我們先人對天地結(jié)構(gòu)的思考，從中衍生的“中流砥柱”的意識也隨之植根于中國人的思想深處。北方官式建筑抬梁架房屋的屋頂重量主要由地基之上的柱梁檁所負荷，作為柱間填充物的墻壁并不負載重量，主要起圍護作用。這種結(jié)構(gòu)極大的增加了建筑物的靈活性，既可以自由安排設計門窗甚至取消門墻而為亭，又可以在屋內(nèi)柱間任意間隔或拆改。所謂“墻倒而房不塌”，指的正是這種結(jié)構(gòu)式建筑，它能夠按照主體意愿靈活自由地預先制作構(gòu)件然后裝配或拆卸舊有構(gòu)件重建。南方的穿斗式的木框架式結(jié)構(gòu)民居在靈活度上雖不及北方的抬梁式的木框架式結(jié)構(gòu)建筑，但在結(jié)構(gòu)原則上卻是一致的。值得一提的是，現(xiàn)代建筑的鋼架式結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)亦與此類同，隨著現(xiàn)代科學元素的滲入而更加科學。

由此觀之，中國建筑的框架式結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)思維的整體性特點呈現(xiàn)出某種一致性。古代整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的，它注重自然和諧，把人同自然界結(jié)合為一體，天地同構(gòu)，即“萬物一體”、“天人合一”。

2 庭院式布局與注重倫理道德的思辨性思維模式

傳統(tǒng)庭院的空間形態(tài)特征受古代空間觀念的影響，而空間觀則是由更深層次的價值觀念、審美心理、哲學思想、思維方式等決定的。

建筑的本質(zhì)在于居住。最初的建筑總是一定社會需求的產(chǎn)物，自然災害、野獸侵襲、部落戰(zhàn)爭都需要一個安全的居住環(huán)境。在古代中國，建筑不僅是一種求得安全的需要，而且是對空間觀念、思維方式的一種文化認同。不同文化影響下的民居，其庭院布局有著明顯區(qū)別，中國傳統(tǒng)庭院與宇宙觀、空間觀、倫理觀息息相關。例如，漢族傳統(tǒng)民居的前后兩個空間通過主軸線及建筑加以聯(lián)系，空間構(gòu)圖是對稱的并有明確的空間序列，房間的大小取決于使用者的家庭地位并且臥室表示出家庭成員的身份。

古代中國“家”與“國”具有同構(gòu)關系，有著相同的社會基礎。于家有庭而為“家庭”，于國有庭而為“朝廷”，家居的庭院也是皇城、宮殿的同構(gòu)體。由于“家國同構(gòu)”，家與國采用了自相似的形式。常說的“家天下”，意味著家即天下，天下即家。這種“家天下”的觀念使個人與社會、家與國聯(lián)系起來，國家與家庭不過是大家與小家的關系，“修身、齊家、治國、平天下”則表達了中國儒家文化對家與國認識的一致性。這種家國同構(gòu)觀念導致了中國古代建筑出現(xiàn)了居家庭院與宮殿廟宇的天下大同。

我國傳統(tǒng)文化建立在非二元對立的哲學基礎上，是一種崇尚對立統(tǒng)一的中庸文化，陰陽、有無、虛實等概念是其基本哲學范疇。麻雀雖小，肝膽俱全。小小一個庭院，往往就是一個濃縮了的宇宙。內(nèi)與外，虛與實，空間與邊界，有限與無限，光與影，動與靜，均被納入了一個對立統(tǒng)一的體系，天人相與，從中而和，人與宇宙在庭院中融合。“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”，是時間與空間的統(tǒng)一，“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”，是現(xiàn)實與浪漫的結(jié)合，“山月臨窗近，天河入戶低”是天地之間的和諧，這就是傳統(tǒng)文化影響下的中國建筑文化的一個側(cè)面，一切都在一個大系統(tǒng)的整體思維中與庭院發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物質(zhì)的判斷，而忽視對事物做量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成分;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理。因此，這種思維藝術并非實證性很強的邏輯，它講究的是實踐的合理性，只求合乎倫理道德，合乎社會需要。與西方思維追求數(shù)學美、形式美、簡單美不同，傳統(tǒng)邏輯思維并不重視對其概念形式的理解，只重視對概念本身的理解，概念的辯證法也只是整體性思維中對概念的各個對立面做模糊的調(diào)和，“道可道，非常道;名可名，非常名。”這種認識上的統(tǒng)一實際上是一種模糊性思維。

綜觀之，中國傳統(tǒng)思維藝術，是天道與人道的結(jié)合，是主觀與客觀的互融，在這里，自然慢慢的失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西;人也不是單個的個體，而是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體。對情感理性的追求是傳統(tǒng)思維的基本特征，君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信是傳統(tǒng)思維的中心內(nèi)容。

參考文獻:

[1]吾淳.中國思維形態(tài)[M]上海:上海人民出版社，1998.

[2]任軍.文化視野下的中國傳統(tǒng)庭院[M]天津:天津大學出版社，2005.