讀書改變人生

摘要:中國從改革開放以來，各國文化、藝術通過不同的渠道傳入中國，網絡媒體更是五花八門，對于過多的知識和信息，處于青年時期的學子們讀什么樣的書，掌握什么樣的知識文化，形成怎樣的世界觀，是學生成長發展的關鍵。這就需要社會大家庭的關注，更重要的是學校老師的輔導，家長的指導，社會各種媒體輿論導向。所以讀書對學生的成才至關重要。好的書籍引導學生走健康成長的的道路，壞的書籍也容易使學生迷失方向。所以國家要加強圖書知識的管理，老師要推薦健康的圖書，使學子們在圖書的海洋里學到更多的知識文化，形成健全的人格來貢獻于祖國。

關鍵詞:讀書 思想 成才

0 引言

“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”是我們黨的教育方針，要貫徹這一方針我們就應該營造全民學習，終身學習的氣氛，多讀書、讀好書。“書籍是人類進步的階梯?！闭f明了讀書的重要性。所以如此說，是因為書籍(包括其他現代的知識載體)是人類社會歷史與智慧結晶的記錄。特別對初涉人生的青少年，更應該以獲得過“圣人”美譽的孔子“十有五而志于學，三十而立”的人生步伐為借鑒;古人有云“少而好學，如日出之陽”，要珍惜這段寶貴時光。

讀書要解決的問題，擇要而論大致有以下幾方面:

1 接受啟蒙教育

人是有思想的，在未接受教育之前，人的思想處于一種混沌狀態;在讀書學習的引導下，逐步培養起了文明素質。我國自古邊十分重視啟蒙教育，如私塾師教垂鬢學童首先課讀的的《三字經》、《千字文》等，除了教識字之外，同時灌輸了傳統文化基礎知識。我國現今的中小學生所學的功課，同樣是文化基礎知識的教育。學生在學習、接受這些基礎知識的前提下，讀課外書籍，便有了分辨是非的選擇依據;在進步的階梯上跨進了第一步。而對于缺乏文化基礎知識的人講，就應該依靠自學來補充這一課。

作家蔣子龍認為:“書能夠給人提供多種選擇:生命的選擇、思想的選擇、生活的選擇”。

西方哲學史關于“啟蒙”一詞最早的說法可能來自于柏拉圖對話篇中關于“洞穴之喻”故事，只有人類真正挺直腰桿，轉過身來，直面陽光普照，才有真正的智慧。智慧就是“知道”(知識)人的精神狀態不能局限映在墻上的自己的影子，知道在影子的背后有一個光源:真理之光?？档掠终f:啟蒙就是使人類從自身所遭受的幼稚狀態中解放出來。青少年的思想啟蒙教育在我國早就有童詩、童畫等形式記載。一般的教育模式，擴大了啟蒙教育的范圍，提稿了啟蒙教育的質量，在啟蒙教育的基礎上堅強文化知識傳播與啟蒙教育相結合。

2 人的世界觀、價值觀的形成必須通過不斷地學習和體驗

著名教育家菲萊克斯納說:“大學是學問的中心，致力于保存知識，增進系統的認識，并在中學之上培養人才”。通過讀書學習，樹立正確的人生觀、價值觀。區別于人生觀的特點是其與時代變遷的密切關聯性。就當前形勢看，其時代特點是不同價值觀、甚至是截然相反的價值觀同時存在，影響到每個人的思想意識。例如:在當前我國改革發展處在關鍵時期、社會主義建設處于過渡階段時，敵對勢力對我國實施西化、分化的戰略圖謀正以滲透方式施加影響;諸如兜售西方民主模式、名實不符的“人權”主張、個性自由等等。要通過大量的閱讀圖書資料進行思考分析，體驗人生的價值究竟是什么。人是社會的人，個人的一切活動都受到所在社會所制約;因此，我就要在學習中對個人主義、民族主義、愛國主義等等價值觀的實質深入了解并進行探索和選擇，才能使自己培養出具有高尚的、脫離低級趣味的價值觀。這樣才可以向“從心所欲，不逾矩”的高度邁進。

馬克思指出:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

人生價值雙重性:一表現為社會價值，一個人為社會物質文明、政治文明和精神文明建設作出何種程度的貢獻，即人生價值的義務方面;另一方面表現為個人價值-社會對作為社會成員的個人在物質、政治和精神上以何種程度給予滿足，即人生價值的權利方面。人們常用“奉獻”替代“貢獻”，用“索取”替代“給予”。認為只有無私奉獻才是高尚的行為，而要求“給予”則是骯臟的靈魂。這種脫離社會實際存在而高唱“社會意識”的做法，顯然是不正確的。權利和義務是辯證統一的關系，過分的強調哪一方面，都是片面的。不講人生價值的權利，有礙于人的生存和發展動力的形成;不講人生價值的義務，則有礙于社會的存在與前進基礎的建立。只有個人利益的選擇與社會整體利益的需要相一致時，人生的個人價值才能得到充分的實現，也才能最大限度的實現其社會價值。實現個人價值與社會價值的相統一，一方面要求人為社會多做貢獻，盡職盡責，同時社會也給予人“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，相應都得到保障”，同時提倡“奉獻”也是人生價值的精華。

學生在學習的過程中，整合約定俗成，把它分解融化然后形成為自己的思想，再衍生為新的價值觀，使它更具有感染力和普遍意義的素質，激發自己的創造力，從而改變世界、實現人生價值。

3 讀書是啟發智慧、健全體魄、增強創造力的必要輔助

牛頓在談及他所以能取得偉大科學成就，是因為“站在巨人的肩上”，即繼承了前人研究成果而加以創新。這同樣適用于哲學、社會科學和自然科學的各個領域。如不了解前人所創作的科研、文化成果，就將在創新的道路上陷入盲區和誤區，其結果是事倍功半或勞而無功。發揚是相對繼承而言，而要做到繼承，則必須讀書學習所要繼承的內容。

孔子說過:“過猶不及”，過度的非身體化，容易導致自我和他人、環境的割裂，萎縮在精神的狹小的世界中。要克服過度身體化所帶來的弊病，就要求精神超越身體。

人生的設計或對人生價值理念的追求更是精神或思想的專利。這樣的設計和追求及其實現當然不能背離自我與他人、與世界觀的現實聯系，但他們的本質卻是思想的或者精神的，通過身體來實踐。

耳目沒有思慮的功能，所以在接觸外物時易受外物的蒙蔽，所以要真正了解外局的本質就用“心”去思考。心要超越身體的感官去直接的認識外物。

“圣人人格”是人之所以為人的最高境界，就是心或精神超越身體后達到的境界。心靈、精神的超越性或崇高感是人的全部尊嚴就在于他有思想。帕斯卡爾他說:“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思考的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能消滅他;一口氣、一滴水就足以置他于死命。然而，宇宙毀滅了他，他也高貴的多，因為他知道自己要死，而他的全部尊嚴就他有思想?！?/p>

人通過勞動所得(實踐)所創造的社會即是人的社會。馬克思從早期就開始進行哲學探索，就是要創立一種能夠引導人們正確理解并積極參與生活的哲學。

人是身與心的統一，“人的全部尊嚴就在于思想”。沒有思想，人也就喪失了人之為人的本質。實踐的主體沒有意義。他的思想、理念、做法必須借助于身體行為、勞作才具有直接的現實性。人的身體與思想、精神互為表里，互相滲透，身心如一。人有思想、有抱負，用自己的勞動實踐實現自己的理想和價值，是人的生活哲學。

俗話說:開卷有益。但孟子也有“盡信書不如無書”之說，這話包括兩種含義:不受束縛、不被誤導。余秋里先生在一次談及讀書話題時強調“要讀一流的書”。為了少走彎路覓取“一流”的圖書，比較便捷的途徑是充分利用圖書館藏書。一則是館藏豐富，并經過采購篩選。二則是所有科學分類，便于檢索。即便是愉悅身心的書籍，也是摒除了“垃圾讀物”，向讀者開放，可以由個人擇己所好的選閱。

參考文獻:

[1]尚杰.啟蒙:精神的延伸性.

[2]唐凱麟.新技術革命條件下人的社會責任.

[3]胡軍.從生存論哲學看人的在世方式.

[4]楊魁森.哲學就是生活觀.