儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的影響

[摘要]在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)法律文化具有自身鮮明的精神品格和制度特征。“性善論”使中國傳統(tǒng)法律文化具有“德主刑輔”、“為國以禮”的特色;“民本”思想使中國傳統(tǒng)法律文化因“寬仁慎刑”、“重惜民命”而具有濃厚的人文主義特色;“賤商”思想使中國傳統(tǒng)法律文化在私法領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的重義輕利的公法文化特色。

[關(guān)鍵詞]儒家思想;傳統(tǒng)法律文化;性善論;民本思想;義利觀

[中圖分類號(hào)]B222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)06-0037-02

縱觀中國古代社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從秦漢至明清，中國的社會(huì)性質(zhì)、政治結(jié)構(gòu)、法律體系并沒有因朝代的更迭而變化無盡，相反，卻始終處于一種穩(wěn)定的狀態(tài)。這不得不歸結(jié)為儒家思想對(duì)中國社會(huì)全方位、深層次的影響。儒家思想的影響一方面積淀為中華民族的深層性格和心理內(nèi)核，另一方面鑄就了中國古代輝煌的歷史和燦爛的法律文化。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)法律文化在儒家思想的影響下，逐漸形成了自身獨(dú)特的精神品格和制度特征。

一、“性善論”對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)法律文化每一個(gè)階段的發(fā)展，都和當(dāng)時(shí)儒家思想的發(fā)展相適應(yīng)并受著它強(qiáng)烈的影響與制約。儒家人性論是中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，而“性善論”則是儒家人性論的核心和精髓，在中國傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。

早在春秋時(shí)期，孔子就提出了 “性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，意即絕大多數(shù)人先天的秉賦和性情相差無幾，但經(jīng)過后天的習(xí)染，有了善惡之分，慢慢相去甚遠(yuǎn)。再加之其一貫提倡的“仁”，可以看出孔子具有明顯的性善傾向。

孟子本于孔子而又有所發(fā)展，明確提出了“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”，[1]認(rèn)為人性本善，猶如水性天然就下。

在“性善”的基礎(chǔ)上，孔孟把誘發(fā)人內(nèi)心固有的良知、善性看作是治國最根本的途徑，認(rèn)為人性本善，所以，人具有自力奮斗、自我救贖的可能性。而善性的不斷推動(dòng)，則使人能不斷地把自我生命推到一個(gè)新的境界。這樣，人之拯救的最根本的力量源泉在于自己，在于人自覺自愿為善的本性，自然在對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范時(shí)，法律作為外在的強(qiáng)制性規(guī)范是不重要的。

于是，孔孟在道德與法律之間選擇了道德，極力提倡“德治”，力求發(fā)揮道德感化作用來緩和社會(huì)矛盾，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧與安寧，把教化放在首位，并認(rèn)為是比刑政更為優(yōu)越的統(tǒng)治方法，并進(jìn)一步指出德禮教化能從根本上禁絕犯罪，是預(yù)防犯罪最徹底的方法。

基于性善，孔孟雖輕視法律的作用，但也并不否認(rèn)法律的必要性。由于人性常變，道德教化不可能獨(dú)當(dāng)此任，便需要法律的輔助了。如孔子在聽到鄭國統(tǒng)治者“盡殺符之盜”的消息時(shí)說到:“善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛以民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”[2]這里體現(xiàn)了寬猛相濟(jì)、道德與刑罰并重的思想。但是在一般情況下，總是把德禮教化作為主要手段，而把政刑作為輔助手段，其作用和目的是促進(jìn)德化。然而，法律的輔助作用應(yīng)該是正輔，不能與德禮教化的宗旨如仁愛、寬惠相違背。在刑罰的適用原則上主張輕刑、反對(duì)重刑;主張“省刑罰”、“薄賦稅”。于是，孔孟在刑罰的適用原則上主張輕刑、反對(duì)重刑;主張“省刑罰”、“薄賦稅”。主張輕刑、反對(duì)重刑也是儒家與法家在法律思想上對(duì)立的重要標(biāo)志之一。

對(duì)法律作用的相對(duì)輕視，使儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人治?！岸Y治”、“德治”和“人治”是儒家基本的法律觀，是儒家法律思想的核心，是中國傳統(tǒng)法律文化的基本模式，中國傳統(tǒng)法律文化正是在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與完善的，所以孔孟的性善論是中國傳統(tǒng)法律文化形成的基礎(chǔ)。

二、儒家民本思想對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的影響

“民本”一詞發(fā)端于殷周，經(jīng)儒家的弘揚(yáng)而最終成為中國古代統(tǒng)治階級(jí)官方的意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

(一)民本思想的內(nèi)涵

1.“貴民”

即以民為貴，“民”為主體。孟子提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”，[3]便是這種思想的直接反映。

2.“養(yǎng)民”

“貴民”強(qiáng)調(diào)要將民放置于重要之地，“養(yǎng)民”則是在“貴民”意識(shí)指導(dǎo)下的具體行動(dòng)，具體措施。如 “取于民有制” ，[4]不能過分掠奪百姓的財(cái)富，老百姓富裕了，國家自然也就富裕了。

3.統(tǒng)治者的自律

在“貴民”與“養(yǎng)民”的基礎(chǔ)上，“民本”還應(yīng)包含統(tǒng)治者的自律，也即加強(qiáng)統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)。

(二)民本思想對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的影響

“民本”其意為以“民”為根、為本，因此國家的一切大政方針皆應(yīng)以“民”為依歸，不能依統(tǒng)治者自己的好惡而行事，否則將社稷難保。民本思想是古代政治理論的基礎(chǔ)，法律則是用來維護(hù)這個(gè)基礎(chǔ)的外在工具。因此在儒家“民本”思想的影響下，認(rèn)為民眾安居樂業(yè)，才能從根本上減少犯罪，國家才能長(zhǎng)久穩(wěn)定，而關(guān)心百姓、注重民生成為了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此中國古代法律文化的形成與發(fā)展打上了“民本”的烙印，具有了人文主義的特色。

早在西周時(shí)，統(tǒng)治者便強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，尤其自漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的理論后，民本理論更進(jìn)一步成為統(tǒng)治階級(jí)的政治理想。在立法的指導(dǎo)思想上體現(xiàn)為“德主刑輔”、“禮法”并用，其后的統(tǒng)治者基本上都遵循著這種理論。如唐太宗時(shí)以“先存百姓”、“安人寧國”為立法指導(dǎo)思想，法律寬仁而又簡(jiǎn)潔。另外，古代帝王的諸多詔令與大臣的奏章在發(fā)布時(shí)，往往會(huì)援引儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)說明自己詔令的合法性與權(quán)威性，增強(qiáng)號(hào)召力，民本理論已成為古代立法實(shí)踐當(dāng)中的普遍指導(dǎo)性由此可見一斑，使中國法律文化具有非常明顯的民本特色。

民心的向背與統(tǒng)治階級(jí)的生死存亡息息相關(guān)。“得民心”體現(xiàn)在法律文化觀上即是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不能“獨(dú)樂”，應(yīng)該優(yōu)先考慮老百姓的利益。統(tǒng)治者修身自律，倡導(dǎo)“賢人政治”的法律觀，在一定程度上控制了統(tǒng)治者的私欲，緩和了社會(huì)矛盾，使中國的傳統(tǒng)法文化因“寬仁慎刑”、“重惜民命”而具有濃厚的人文主義特色。

三、儒家義利觀對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的影響

在“性善論”與民本思想的影響下，中國的法律文化奠定了“德主刑輔”、“為國以禮”的基礎(chǔ)，而儒家的義利觀思想使得中國古代法律重刑輕民，即使在私法領(lǐng)域也呈現(xiàn)出明顯的重義輕利的公法文化特色。

中國傳統(tǒng)的儒家文化湮沒了“個(gè)人”的存在，無個(gè)人權(quán)利之地位，因此，也沒有法律上抽象平等的人格，不能有個(gè)人對(duì)于財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)利以及物的自由流轉(zhuǎn)的權(quán)利。再則在儒家義利觀的文化背景壓力下，“商人沒有自己的價(jià)值觀，而歸屬于士大夫的整套價(jià)值觀”，[5]因此“重民賤商”、“重農(nóng)抑商”的情形在封建社會(huì)持續(xù)了幾千年，而商人行使的民商行為也不為法律所強(qiáng)調(diào)，使得中國法律明顯呈現(xiàn)出“重刑輕民”的特色。

如“為富不仁”、“不義之財(cái)”是以儒家義利觀對(duì)不當(dāng)為、不當(dāng)?shù)美袨榈姆穸ㄐ栽u(píng)價(jià);而“童叟無欺”、“貨真價(jià)實(shí)”等則是以儒家義利觀對(duì)當(dāng)為、當(dāng)?shù)美袨榈目隙ㄐ栽u(píng)價(jià)，至于婚姻、繼承等涉及身份關(guān)系的領(lǐng)域，更是每每以義利之辨為標(biāo)準(zhǔn)。

古代鄉(xiāng)土社會(huì)中，民事糾紛大多發(fā)生在親友、鄉(xiāng)鄰之間，多以調(diào)解息訟。在調(diào)解的過程中，常常會(huì)盡可能通過一番重義輕利的勸導(dǎo)而消釋糾紛，確有少數(shù)非到官府判決不可的，官府也是申之以義利。在這里，儒家義利觀成為他們最先考慮和引用的法律淵源，而如何分辨財(cái)產(chǎn)權(quán)、債權(quán)上的利益關(guān)系反倒退居次要地位。[6]

中國古代律令的條文也能很好地說明中國古代法律去私、輕商的特征，刑法的律令盡善盡全，但有關(guān)民商方面的法律條文只是散見并依附于各刑律之后，僅僅作為附庸而存在。而且在律、令不完備的情況下，法官所依據(jù)的只能是禮俗、慣例、良知、天理等，簡(jiǎn)言之一個(gè)字——義。在儒家思想里，義是禮的核心，用禮來規(guī)范社會(huì)則能達(dá)到重義輕利的效果，從而使整個(gè)社會(huì)秩序井然，而事斷于法往往會(huì)使人追名逐利，不利于內(nèi)心自省和道德的提高，最終秩序會(huì)被破壞，因此重義輕利可以說是儒家崇尚德治輕刑治一個(gè)重要的內(nèi)在原因，使中國古代法文化在私法領(lǐng)域也具有濃厚的公法文化特色。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孟子#8226;告子上[M].鄭州:中州古籍出版社，2007.195.

[2]李夢(mèng)生.左傳譯注[M].上海:上海古籍出版社，2006.1106.

[3]孟子#8226;盡心下[M].鄭州:中州古籍出版社，2007.252.

[4]孟子#8226;滕文公上[M].鄭州:中州古籍出版社，2007.99.

[5]梁治平.尋求自然秩序中的和諧[M].北京:中國政法大學(xué)出版社，2002.155.

[6]俞榮根.道德與法統(tǒng) [M]. 北京:法律出版社，1999.296.