清美之景 諧美之音

丑末寅初日轉扶桑，我猛抬頭，見天上星，星共斗，斗和辰。它是渺渺茫茫、恍恍惚惚、密密匝匝、直沖宵漢，藏去了輝煌。

一輪明月朝西墜，我聽也聽不見，在花鼓譙樓上，梆兒聽不見敲，鐘兒聽不見撞，鑼兒聽不見篩呀，這鈴兒聽不見晃。那些值更的人兒，他沉睡如雷，夢入了黃粱。

架上的金雞不住地連聲唱。千門開，萬戶放。這才驚動了行路之人，急急忙忙打點著行囊，出離了店房，投奔了前邊那座村莊。

漁翁出艙解開了纜，拿起了篙，駕起了小航。飄飄搖搖，晃里晃當，驚動了那水里的鸕鶿、對對的鴛鴦。它是撲撲楞楞兩翅忙啊，這不飛過了揚子江。

打柴的樵夫，就在那高山上，遙望見，云淡淡，霧茫茫，山長著青云，云罩著青松，松藏著古寺，寺里隱著山僧，僧在佛堂上，把那木魚敲得乒乓響，他是念佛燒香。

農夫清早下地，拉過了牛，套了犁，到南洼去耕地，耕的是春種秋收，收倉閉戶，奉上那一份錢糧。念書的學生，也走出了大門外。我只見他，頭戴著方巾，身穿著藍衫，腰系著絲絳，足下蹬著云履，懷里抱著書包，一步三搖，腳步兒倉皇，他走進了書房。

繡房的佳人兒要早起。我只見他，面對著菱花，云分兩鬢，鬢上戴著鮮花，花枝招展哪，是俏梳妝。牧牛童兒，不住地高聲唱，我只見他，頭戴著斗笠，身披蓑衣，下穿水褲，足下蹬著草鞋，腕挎藤鞭，倒騎牛背，口橫短笛，吹的是自在逍遙，吹出來的那個山歌兒是野調無腔，這不淌過了小溪旁。

《丑末寅初》又名《三春景》，原為京韻大鼓演唱《南陽關》書目前的“書帽”。大鼓書的“書帽”，猶如評彈的“開篇”，是在正式書目演唱之前內容獨立的小段，一般是起定場作用的。然而，有些“書帽”經造詣精湛的藝人演唱，就成了能夠單獨演唱的保留節目了。

《丑末寅初》原指的是清晨四點鐘前后的時間段。從詞的內容看，也就是描繪春末夏初(三春)早晨三四點鐘時的城郊人們的生活片斷。對于時間的描述，唱詞首先通過“我猛抬頭”所看到的自然景象表現出來——本是密密匝匝的滿天星斗，漸趨黯淡，藏去了輝煌。明月西墜，天色開始放亮。譙樓上的聲息已經靜止，值更的人兒也已回房休息、入了夢鄉。隨著金雞連聲高唱，千門開，萬戶放，人們開始起身行動。除了一般的行路之人，便是漁樵耕讀、古寺山僧、繡房佳人和牛背牧童。這些人物是農耕社會的一些代表性人物，也是傳統國畫慣常表現的對象。春夏之交的清晨有著清爽的氣溫，清新的空氣，加上清雅的景色，萬物蘇醒，萬簌起鳴，人與自然經過一夜的安歇，開始萌動新鮮的活力。于是，行路人打點行囊，漁翁解纜起航，樵夫上山打柴，寺僧念佛燒香，農夫下地耕種，學生走進書房，佳人對鏡梳妝，牧童倒騎牛背吹著竹笛淌過小溪……編詞者用細致的觀察輔以活躍的想象，由靜到動地刻畫了一幅當時人們樂業安居、平和諧協的生活圖景。

通篇唱詞運用了生動的民間語言，不但繪形繪神，而且繪聲繪色。它絕不簡單地說天上星斗，而是用“天上星，星和斗，斗和辰”，在聽覺上給人以滿天星斗、密密匝匝之感;而“渺渺茫茫，恍恍惚惚”的形容又使人覺得星斗漸稀。“藏去了輝煌”，表現出天色由暗轉亮、曙光初現的景象。人們已聽不見譙樓上梆兒的敲、鐘兒的撞、鑼兒的篩，但寂靜中卻傳來了“金雞連聲的唱”，更讓人在聽覺上感受到天際透出的光亮。漁人的小航“飄飄搖搖，晃里晃當”，同樣給人以聽覺的動感。驚起的鸕鶿、鴛鴦在扇動兩翅的“撲撲楞楞”聲中也十分傳神，加上佛堂的木魚篤篤，牧童短笛的“野腔無調”，使整個景象分外生動。

唱詞還巧用連字垛句以增強氣氛。如“云淡淡，霧茫茫，山長著青云，云罩著青松”，又如“他頭戴著方巾，身穿著藍衫，腰系著絲絳，足下蹬著云履，懷里抱著書包”，既使形象細致周密，又使書情順勢貫氣，令人聽來有酣暢淋漓、一氣呵成之感。

民間歌謠和傳統詩詞一樣，都注重音律、聲韻。可以說，聲韻、音節乃是歌謠、詩詞的一個重要審美元素。正因有了鏗鏘悅耳的音律、聲韻，使不少詩歌、謠諺、唱詞更加深入人心，贏得了廣泛的流傳和久遠的記憶。曲藝唱詞中這種例子比比皆是，如評彈《珍珠塔》“哭塔”:“四顧無人三更寬，風作塊，雪成團。當時天地黑漫漫，長夜迢迢霜正寒。鴻雁棲孤樹，魚龍落淺潭。”音律悅耳、瑯瑯上口，得到廣泛流傳。《丑末寅初》的創作，也是極其注意這種音律、聲韻構成的形式美的，這當然是其成為京韻大鼓中膾炙人口的經典曲目的主要原因。