死亡與痛苦,讓“孝”陷入兩難

關鍵詞:社會 道德 盡孝 兩難

摘 要:在中國的孝文化中有一句很著名的話，“百善孝為先”。陳希我的中篇小說《母親》，講述了一個姐妹三人終止母親生命的故事，讀來令人震撼，迫人思索。當母親在病魔面前痛苦地掙扎而又面臨無可施救時，女兒們陷入了社會、道德、盡孝所構(gòu)成的重重矛盾之中:繼續(xù)治療，根本不可能挽救母親的生命，只是讓母親的痛苦多延續(xù)幾日;停止治療，雖然可以讓母親少遭幾日罪，卻無疑剝奪了母親幾日的生命。此時盡孝變成了兩難的痛苦選擇。作者大膽地觸及了一個尖銳的社會人性道德問題，給讀者的心靈以殘酷而猛烈的撞擊，也對中國的傳統(tǒng)孝文化提出了質(zhì)疑。

孝是中國文化的重要組成部分。依《孝經(jīng)》所言，孝是人天經(jīng)地義的行為，是道德的根本，“始於事親，中於事君，終於立身”。也就是說要從孝敬自己的父母開始，到事業(yè)有成、立身揚名為止，這才是孝。在陳希我的中篇小說《母親》(見《小說月報》2009年第4期)中，作者著眼于“事親”這一最基本的孝道展開情節(jié)，將母親的生死大事作為視點，非常狠心而又苛刻地逼著讀者與他一起進入一個人們極力想回避，而又不得不面對的問題，從而喚起世人對兩難盡孝深層次的思考。

一、從母親的角度解讀“孝”

清人王永斌在《圍爐夜話》中提出了“百善孝為先”的觀點，被后人廣泛引用，反映了孝在中華文化中的地位。一般認為，孝就是子女對父母及長輩孝順、孝敬的行為。孝順指“盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志”，孝敬指“孝順尊敬(長輩)”。{1}粗一看，母親是被孝敬孝順的對象，似乎和“孝與不孝”關系不大，其實不然。孝屬于人性道德的范疇，是人必須要盡的義務。但是孝有施動者(子女)，也有受動者(父母)，因此孝的行為就涉及到了施受雙方。“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”{2}由此演變出了成語“父慈子孝”。這里的“父”不單指父親，而是父母之代稱。父慈子孝本是并列關系，是儒家人性道德對父子兩代人的要求:父母要慈，子女要孝。后人又從中演繹出條件關系或因果關系，只有父慈，才能子孝，或者因為父慈，才有子孝。雖然父母慈子女未必孝，父母不慈子女未必不孝，但從概率上說，父母慈子女孝者居多，父母不慈子女不孝者居多，當是可信的。也就是說，子女孝與不孝，與父母還是有很大關系的。

在《母親》中，“我”的母親“從小就沒了父親”，不料嫁了個丈夫卻好吃懶做，“她只得自立。我從小就有印象，母親把街道工廠的紙盒拿回家糊。她又要忙外，又要忙內(nèi)，我深知多么辛苦。可那時母親卻不止一個孩子，她要帶三個孩子”。就是這樣一位辛辛苦苦帶大三個孩子的母親，不幸患了不治之癥，終日在病魔的摧殘下痛苦地煎熬，一點點耗去殘存的生命。病魔考驗著子女的孝心，也考驗著母親的慈愛。備受病痛折磨的母親告訴女兒們，“不瞞你們說，我?guī)状蜗胱詺ⅰＳ玫叮滤涝谖葑永铮屇銈兂袚恍⒌淖锩Ｌ鴺牵思胰詴J出來。去遠些地方吧，人家不認識我，但我又走不了。只能熬著，我是為你們熬啊”!多么偉大的母親，多么慈愛的母親，多么令人敬重的母親!就是在自己生命即將終結(jié)的時候，仍然在為子女著想，陳希我為讀者塑造了一個具有傳統(tǒng)中華美德的感人至深的母親形象。

母愛，被人們稱作人類最無私的愛，最仁慈的愛，最寬容的愛，最偉大的愛!母親用自己博大無邊的愛為后代書寫了一部生動的教科書，子女如果用母愛的精神去愛自己的父母長輩，那不是大孝又是什么呢?然而生活總是不能盡如人意，“母親”終于在喪失了做人的尊嚴后，無法忍受自己痛苦女兒們也痛苦的現(xiàn)實，選擇了自己了斷——雖然在女兒們奮力阻止下沒能成功。此事看起來給“母親”涂抹了些許暗影，實際上絲毫無損“母親”偉大的形象，或許就如美學上的一句話:缺憾也是一種美。

二、從“我”的角度解讀“孝”

《母親》一開篇，就用一段令人心靈顫抖的對話揭示出讓“孝”兩難的主題:“怎么辦?”“你說……”“索性……”(我打了個寒戰(zhàn))“怎么樣?”“問題是……能行嗎?”“其實，一斷了氧氣，就差不多了。”“嗯……”“這就去吧!”這是兩姐妹在商量著要去結(jié)束母親生命的一段對話。按照傳統(tǒng)的孝文化，這簡直就是大逆不道，哪里還有什么“孝”可言，簡直是可惡之極!小說一開始就單刀直入，直奔主題，一下子就激發(fā)起讀者的情緒，勾起了讀者迫切讀下去的欲望。

隨著情節(jié)的展開，讀者逐漸明白，擺在女兒們面前的是死亡與痛苦之間的兩難選擇:繼續(xù)治療，沒有治好的可能，結(jié)果是讓母親在忍受病魔摧殘的痛苦中茍延殘喘，在喪失了尊嚴的一次次搶救中掙扎，而且隨時都有可能西去。放棄治療，就意味著剝奪了母親多活幾日的權(quán)利，就會違背中華文化的道德規(guī)范，從而背上不孝的罪名。

中華孝文化源遠流長，孝敬長輩更是中華民族歷朝歷代傳下來的優(yōu)良美德。《論語·為政》中有幾段對話:“孟懿子問孝。子曰:‘無違’”，“孟武伯問孝。子曰:‘唯其疾之憂’”，“子游問孝。子曰:‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?’”{3}概括起來，孔子對于孝的看法就是，一要不違背禮，二要為父母的疾病擔憂，三是不僅要養(yǎng)，還要敬。籠統(tǒng)地說，父母有病兒女自然要傾盡全力去治，否則就違背了“禮”，就是不孝。其實在現(xiàn)實生活中，“人類心靈中確有一種指向完滿生存的先天傾向，它體現(xiàn)著人的整個族類的意志，是各種理想追求的真正根源。所謂上帝無非是心靈中融真善美為一體的理想追求的人格化”{4}。

在《母親》中，“我”和兩個姐姐既不是圣人，也不是上帝，只是三個凡人。所以她們不可能泛泛地坐而論道，也不可能把母親從痛苦的掙扎中拯救出來，只能更加痛苦地在救治與不救治的抉擇中反復。在這反復中，折磨著病痛中母親的肉體，更折磨著三姐妹的靈魂。

陳希我在小說中拋出這樣一個攝人心魄的故事，就是借三姐妹向中國傳統(tǒng)人性道德發(fā)出質(zhì)詢:究竟何為孝?是讓母親安詳?shù)刈呤切ⅲ€是讓母親多幾日痛苦的折磨后再走是孝?此時的母親已經(jīng)沒有“完美生存”的可能。陳希我真的是勇氣可嘉。遺憾的是，作者并沒能更勇敢地給讀者一個肯定的答案。

三、從社會人性道德的角度解讀“孝”

從社會的角度看，人是組成社會的細胞，在一個社會里有美好也有罪惡，因此人也會被不同的道德標準分為好人壞人普通人，長輩也一樣，任何人都不可能是完美的。如果我們從“父慈子孝”的說法來分析，孝就不僅僅是子女所構(gòu)成的文化現(xiàn)象了。父慈子孝，在人性層面上體現(xiàn)為一種雙向互動的結(jié)構(gòu)模式，而這種結(jié)構(gòu)模式基于父母與子女之間血緣、親情、養(yǎng)育、贍養(yǎng)的相互關系。無論是因為“父慈”所以“子孝”，還是只有“父慈”才有“子孝”，長輩的慈與否都會對子女的孝產(chǎn)生極大的影響。因此，社會不能要求子女不分青紅皂白地順從父母，還必須結(jié)合社會道德和人性標準進行判斷。

《母親》中的母親無疑是一個好人，但她卻不幸地患上了不治之癥，只能在肉體不斷遭受痛苦的折磨下慢慢地死去，于是她難以忍受，情愿早日脫離苦海駕鶴西去。

作為女兒，“我”和姐姐多么希望母親如泰戈爾在詩中寫的那樣，“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”{5}。詩中把生命的結(jié)束描繪成一種至美的境界，真能讓母親這樣離去，何嘗不是大孝呢?求生是人類的本能，挽救母親的生命是子女的責任。但是，如果一個生命只剩下在痛苦下茍延殘喘是否就符合人性和道德?痛苦的生，還是安寧的死，不只是“我”和姐姐艱難的抉擇，也是社會必須回答的一個問題。

其實，答案人們心里非常清楚，只是人性的偽善才讓大家緘口不語。也正是偽善，“我”和姐姐只敢消極地產(chǎn)生放棄治療的想法，而且在實施的過程中搖擺不定，徒使母親多遭了幾日罪，這都是偽善的社會道德使然。如果徹底揭去這層偽善，最人道的做法應當是讓母親安樂死。只是“我”沒有這個勇氣，作者也沒有這個勇氣。

作者簡介:宋悅魁，焦作師范高等專科學校副教授。

{1} 呂叔湘、丁樹聲.現(xiàn)代漢語詞典.北京:商務印書館，1998.

{2} 豐連根等注釋.五經(jīng)四書全譯·禮記·禮運[M].鄭州:中州古籍出版社，2000.

{3} 陳國慶、何宏注.論語[M].合肥:安徽人民出版社，2001.

{4} 胡家祥.心靈哲學與文藝美學[M].北京:中國社會科學出版社，2007.

{5} 泰戈爾.飛鳥集[M].天津:天津教育出版社，2007.

(責任編輯:呂曉東)