王維山水詩中的生態(tài)美學意蘊

關鍵詞:王維 山水詩 萬物和諧 生態(tài)美學

摘要:王維的詩呈現(xiàn)出澄靜空靈的審美意蘊，這是人與自然高度融合的顯著特點。詩中的萬物和諧共存意識是一種古典的生態(tài)美學思想，這也是生態(tài)美學應持的現(xiàn)代立場。

生態(tài)美學是在20世紀80年代中期以后逐步形成的。狹義的生態(tài)美學著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關系，而廣義的生態(tài)美學則包括認識自然、社會以及自身的審美關系，它以嶄新的生態(tài)世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙，以及人與自身等多重審美關系，其目的是建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)。這是一種人與自然和社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學觀。這是一種理想的審美人生，是對人類當下“非美的”生存狀態(tài)的一種批判和覺醒，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的重建。

一

我國傳統(tǒng)文化中蘊含著深刻的生態(tài)審美智慧，如儒家的“天人合一”與“中和位育”，道家的“道法自然”、“萬物齊一”，佛家的“法界緣起論”和“善待眾生觀”等，都有其當代生態(tài)審美價值，而這些在王維詩歌中都有體現(xiàn)。如《山居秋暝》:

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

游國恩先生等主編的《中國文學史》指出，這首詩“把空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲，小漁船緩緩地穿過荷花的動態(tài)，和諧完美地融合在一起。”的確如此，這是一幅如世外桃源般純美的畫面，難怪令詩人情不自禁地感慨:“隨意春芳歇，王孫自可留!”

又如《渭川田家》:

斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉 麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

這很容易讓人想起陶淵明的《歸園田居》:“曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”一切是那么的自然平和，相親相依，渾然和諧。夕陽西下，牛羊歸巷，野老牧童，倚杖荊扉。遠處雉 苗秀，蠶眠葉稀，田夫荷鋤，步態(tài)閑散，神情安逸，絮語依依，親切淳樸，盡寫田園生活中人與人之間的溫馨，充滿濃郁的人性之美。全詩彌漫了淳樸安閑，平和淡雅的氣息，令人陶醉，令人神往。

同時，王維深受傳統(tǒng)莊禪等傳統(tǒng)哲學的影響，當人生受挫、政治失意時，也自覺與不自覺地歸隱于自然山水，在山水田園中寄情托志，消解精神的煩憂和緊張。自然山水如友如知己，是傾訴衷腸的對象，是慰藉心靈的良伴，所有的感情都可以在大自然的懷抱中化解，在山水詩的創(chuàng)作中追求閑適自在的審美人生，實現(xiàn)心靈的徹底安靜。此時王維的詩呈現(xiàn)出澄靜空靈的審美意蘊，這是人與自然高度融合的顯著特點。如《青溪》:

言入黃花川，每逐青溪水。

隨山將萬轉，趣途無百里。

聲喧亂石中，色靜深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。

我心素已閑，清川澹如此。

請留盤石上，垂釣將已矣。

青溪并不是什么奇觀，為什么能夠讓王維從中體驗到“閑”的愉悅?那就要歸結到內心“感受”能力的作用了。“我心素已閑，清川澹如此。”我之心性一向如淡泊之清川，而清川亦如我心性之淡泊，詩人以內在本來就具有的那種素閑之愿，來積極迎合、應和青溪素淡之境，且詩人從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界，于是青溪也就成為其可以會心解意的心靈原野。這是一種超越世俗的審美心胸的體現(xiàn)。誰能自性凈靜，恬淡閑逸，脫去功名利祿之欲，有一顆不為世俗困擾的淡泊之心，就能在觀照自然中，體悟到自己內心中澄明敞亮、無掛無牽、無縛無累的自我之性。這就是在王維詩中所反映出的人與自然親近的生態(tài)本性之美。

二

王維大量的山水詩，在審美上真正表現(xiàn)出了盛唐特有的安恬富足的神態(tài)和寧靜和諧的氣氛。他以虛靜為懷，超越功利，因此當其遭遇山水外物時，很容易進入當下詩意的生存之中。

王維在《戲贈張五弟 三首》詩中寫道:“我家南山下，動息自遺身。人鳥不相亂，見獸皆相親?！边@是一個理想世界。活動在這片幽美天地中的物和人，都不是毫不相關的孤立的個體，而是按照自己所渴望的萬物、眾生應當有的最完美關系，精心安排而成的最完美的組合，使人無限向往。在大自然中，原來是可以那樣物我相親，任運自在。這是一個高度理想化的世界。在這里，萬物和人都擺脫了一切約束，憑著自己的意志，自由地呼吸和行動。詩人筆下的山水草木，不再是其本身的作為客觀物的意義，而是浸染了詩人豐富的人生境遇、宇宙的本體和生命的山水草木，我們能感受到詩人在對山水無目的的觀照中所獲得的愉悅，這是一種主客體高度契合的“心物交融”的審美境界，是王維心中的理想生態(tài)世界。這也是現(xiàn)代深層生態(tài)學家所構想的完美的生態(tài)社會。

在海德格爾看來，作為真理顯現(xiàn)的美，必須借助于藝術，而藝術創(chuàng)造又有賴于“詩意地棲居的人”及“人的詩意本質”。只有這樣，才能將一切閃現(xiàn)者，包括大地和天空和神圣者帶入藝術作品之中。這就要求藝術家應具有“人的詩意本質”，即大地和天空“結成親密的整體”的生態(tài)意識，這樣才能“在藝術作品中體現(xiàn)出大地和天空和神圣者協(xié)調和諧的生態(tài)觀念”。所以這種“詩意地棲居”，對王維生態(tài)觀念的形成具有重要意義，這種生活本身就反映了一種生態(tài)理想美。如《田園樂》(其六):

桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

粉紅的桃花瓣上含著昨夜的雨珠，早晨的煙霧縈繞在翠綠的柳樹間。昨夜被雨水打落下來的滿地花瓣，家童還沒來得及打掃，黃鶯婉轉地歌唱，山客還在夢中酣眠。詩人陶醉于這美麗幽靜的清晨，陶醉于這詩畫般美妙的自然景物，愜意地享受著田園生活的樂趣。

輞川莊園就是詩人得以體悟“人的詩意本質”的“詩意地棲居”之地。我們很難找到這種理想的生活。嚴重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，經(jīng)濟發(fā)達下的人文精神的貧乏，讓我們難以找到真正的像王維山水詩那種純凈的、空靈的、充滿詩情畫意的美。這讓我們深切地體會到王維山水詩的價值和給我們的震撼。

三

王維詩中所體現(xiàn)的和諧的生態(tài)審美意蘊，集中體現(xiàn)了古代中國人的生態(tài)美學智慧:在審美觀照方式上建立了一種博大的“天地人”和諧生態(tài)觀，并由此來闡發(fā)自然生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)的多重統(tǒng)一;較為合理地解決了文學藝術的“生態(tài)位”問題，使文藝創(chuàng)造活動成為“天—地—人”生態(tài)系統(tǒng)中一個重要的“序位”，從存在論上極為睿智地闡述了文藝美學的價值論問題;為現(xiàn)代生態(tài)美學的發(fā)展提供了一個極為重要的審美觀照方式——“統(tǒng)觀”法，這是用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、動態(tài)的同時又是生態(tài)的、差異的觀點來看待宇宙自然與人類及其文化生成之間關系的方法。詩中和諧的生態(tài)美融人與自然于渾然的整體，它超越了主客二元的傳統(tǒng)思維模式，這也是生態(tài)美學應持的現(xiàn)代立場。如《木蘭柴》一詩:

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。

彩翠時分明，夕嵐無處所。

先看詩中“秋山”與“飛鳥”、“夕嵐”意象的組合。在詩中，“秋”是一種氛圍，本身雖沒有具體形象卻又無處不在，由于秋季具有天地開闊、氣候爽朗的特點，將“秋”字加于“山”這一具體事物上，可以使人產(chǎn)生山形開闊、天地高遠的感覺。另外，“飛鳥”來往于秋山之間，拓寬了視野的廣度，增加了景物的動感?？傮w看來，“秋山”隱于“夕嵐”之中，“夕嵐”散于“余照”之下，“飛鳥”棲于“彩翠”之間，而“彩翠”又隨“夕嵐”、“余照”產(chǎn)生不盡的變化——山、木、鳥、嵐之間形成了一種和諧共存的關系。

王維不只每一首詩中各意象構成一個和諧的整體，而且他的許多詩創(chuàng)造了一個共同的意境，它們共同創(chuàng)造了一個優(yōu)美恬靜的境界。以他的《輞川集》為例:寫到“深林”者有兩處，一首是《鹿柴》，另一首是《竹里館》，從《鹿柴》中我們看到的是夕陽映照下的“深林”，光影斑駁，青苔累累。只聞其聲，不見其人。而在《竹里館》中我們看到的是明月下的“深林”，琴嘯相和，風篁成韻。這兩首詩分別描繪不同光線、不同聲響、不同時段下的“深林”，給人以不同的感觸，卻從不同側面共同構成了一個更加豐富的“深林”形象。另如對“山”的描繪也是如此，《木蘭柴》寫的是夕陽飛鳥映襯下的群山，是對山之外在形象的刻畫;而《鹿柴》則是作者于山中的見聞，是對山之內部特征的描摹。王維對輞川之“水”的刻畫更是如此，觀者通過“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”(《斤竹嶺》)看到的是條青翠蜿蜒的小河;當川水流過欹湖之時，又給人呈現(xiàn)出“湖上一回首，山青卷白云”(《欹湖》)的明朗秀麗。花草水林，協(xié)調共生，一切都是那么和諧，一個幽美恬靜的輞川世界便呈現(xiàn)在我們面前。

王維詩中的萬物和諧共存意識是一種古典的生態(tài)美學思想，其寬容、平等的文化心態(tài)既有助于我們擺脫民族主義意識形態(tài)控制下的所謂“愛國主義動機”的介入，也可以顛覆根深蒂固的西方中心主義，從而確立不同民族、不同國別、不同階級之間在審美思考上的和諧共處、平等對話的良性互動，使我們走出各種中心主義諸如人類中心主義、西方中心主義的堡壘，把人與自然、東方與西方都看作是一個整體中平等的組成部分，平等地從東西方思想中挖掘、呈現(xiàn)合理的美學思想資源，從而構建一個生態(tài)化的世界美學思想平臺。

當下眾生喧嘩的文藝創(chuàng)作，體現(xiàn)時代精神的美感也越來越少見。王維用他的山水詩樹立了自己在唐詩中的獨特位置。王維的山水詩，是屬于他那個時代的。然而，屬于我們時代的美又在哪里呢?作為當代的文學藝術家，我們要以前所未有的深度和廣度表現(xiàn)出社會主義時期的人性美、人情美，使新時代的人文精神在文藝作品中得到充分的顯現(xiàn)。然而，事與愿違。因此，我們的現(xiàn)當代文學藝術作品應當摒棄那些功利的、世俗的、殘缺的審美傾向，多一些像王維詩中所表現(xiàn)的那種超越時空的永恒的美。

作者簡介:劉麗紅，湖南涉外經(jīng)濟學院文學部講師，研究方向:中國古代文學。

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(責任編輯:張晴)